博大文化视野（12月18日）
【文化杂谈】 “个体的自由与共同体的命运 ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(13) 步虚 上一次，我们谈论了阿甘本为摆脱现当代生命政治异化困局而提出的“正在来临的共同体”理念。如果说共同体作为理念较容易为人所接受的话，那么这一理念能否切实有效地实现，在我们看来，这还是一个不容易直接得到肯定答复的问题。要想肯定地回答这个问题，有一个条件需要得到满足，那就是解决好个体及个体自由与共同体命运的关系。这个关系之间的张力，或者说矛盾冲突，在这次新冠肺炎疫情的应对过程中，特别是发生在许多西方国家的这一过程中表现得尤为明显。 个体及个体自由是现代政治哲学的一个核心内容。然而，需要人们了解的是，这样一个被今天的人们视为理所当然的内容，实际上仅仅是一定社会历史阶段上的产物，直接地说，即是由精于自利算计的经济人或理性人构成的现代市民社会——资本主义社会的产物。关于这一点，从福柯开始的生命政治探索已经有过认真的思考和论述。 我们在本系列文章最前面曾提到过福柯于1976年在法兰西学院的授课。正是在这个授课讲稿中，福柯向人们强调指出了从古典的可以生杀予夺的君主权力，向生命权力的变化。这种生命权力，或者说生命管控，与统治者在治理上的基本观点的变化，使得统治者越来越发现那个被现代市民社会所独立出来的个体本身成为了治理的对象。这样，新的治理技术针对的是“人的生命”，更精确地说，这种权力“试图支配人的群体，以使这个人群可以而且应当分解为个体，被监视、被训练、被利用”。 市民社会的基础是精于自利算计的经济人个体，新的治理技术或者说西方现代生命政治的对象，恰恰是这样的个体。在《生命政治的诞生》中，福柯进一步指认了现代生命政治与自利型经济人个体同时在历史上发生的这一事实。在现代生命政治的机制中，这样的个体既是自利的，同时也必须是自由的。市民社会自由而自利的个体是现代生命政治得以展开的前提和结果。 在《生命政治的诞生》中，福柯这样写道：新治理技术或现代生命政治“要被迫将自由生产出来，被迫将自由组织起来。因此，新的治理技术表现为自由的管理者，这不是命令式的意思上的“你自由吧”(sois libre)，这个命令能立刻带来矛盾。自由主义的表述不是‘你自由吧’，自由主义的表述只能是这样的：我要为你产生出自由所凭借的东西，我将使你自由地成为自由的。”简而言之，自由的个体完全是现代生命政治的结果。 依据详尽的历史资料分析，福柯向人们展示了现代生命政治的核心是生产，也就是说，它所操纵的不是人的死亡，而是人本身的生命。在此之后，治理权力关注个体的生产，将他们一个个生产为符合市民社会标准的自由的个体。 阿甘本在《神圣人：主权权力与赤裸生命》一书中告诉我们，“现代生命政治的新颖之处在于，生物性事实本身就直接是政治性的，而政治性的事实本身直接就是生物性的事实。”也就是说，现代生命政治的治理已经直接作用于人们的生物性事实本身，而这个生物性事实已经变成了政治治理直接相关的现实性内容。其中，每一个个体已经绝对地生产为“自由的个体”。为了破除现代生命政治环绕在这种自由个体身上的神圣性，阿甘本提出了“形式生命”和“正在来临的共同体”两个理念。在前面的文章中，我们已经有个这方面的谈论。简而言之，这两个理念的主旨，在于构建一种新的生活方式和一种共同体生活的新的主体，使人真正走出生命政治的异化困境——基本权利形式上完整而实质上丧失、形式上自由而实际上孤独和碎片化的赤裸生命状态。 新冠疫情在许多西方国家引起的反应来看，只注重自身利益和权利，以个人自由的神圣名义而不惜危及和损害他人和公共健康，这样的个体存在，对于共同体命运的维护，不是一种有效的动力，而是一种威胁和障碍。如果不能破除现代生命政治所生产出来的自由而自利的个体神圣性，任何“正在来临的共同体”，或者说任何试图建构人类命运共同体的努力都将付之东流。2020-12-13 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。 【诗文春天】 胡杨 谭文春 在新疆的沙漠中和戈壁滩上，常常能看见一种长得歪七扭八的树，虽然貌不惊人，却是新疆最受欢迎的植物，它的名字就叫胡杨。 胡杨，胡杨树，就是生长在西域胡人生活地方的杨树。西域就是现在的新疆，古时候那里的人统称胡人。 胡杨在六千五百多万年前就在地球上生存，是一种珍惜濒危物种，被植物学家誉为古代树种的“活化石”。 胡杨是新疆唯一的变叶树，在不同的生长环境下，胡杨的叶片长得不一样。水边的胡杨称为大叶杨，因为水分足够，它的叶片长得较大，如椭圆形；长在戈壁沙漠里的胡杨是小叶杨，缺水的缘故，叶片长得小，如柳叶形。甚至不同的年龄段，每一棵胡杨树上，都会生长两种不同大小形状的叶子，这个也是因为新疆特殊的气候，造成的胡杨树在生长过程当中为了适应环境而具备的独特的生长机能。四到六岁的胡杨树，它的叶片非常非常小，胡杨八到九岁的时候，它的顶上的树叶会特别大，但是下面的树叶会变得很小。 我们在新疆的沙漠戈壁经常看见胡杨树，都是自然生长，不是人工栽培，当地的人们也从来不伤害胡杨。胡杨树真是一种神奇的树，一辈子不浇水也能活下去，因为它们生命力强，根系非常发达，可以把周边五到十公里的水吸收过来，能够保持水土。如果地下水干涸了，胡杨就会进入假死状态，让树干干枯，树叶掉落，把所有的养分收纳根部，储藏在地下，一旦有新的水分输入，它会立刻焕发生机，长出青枝绿叶！ 这种惊人的生存能力，让胡杨可以神奇地做到：“生而不死一千年，死而不倒一千年，倒而不朽一千年。”这种顽强的意志和毅力，挑战残酷的命运跟自然做斗争的精神，始终保持着一种高昂的生命姿态。它带给人们的不仅仅是生命的启示，更多的则是一种精神的象征，就是新疆兵团战士的精神象征。兵团人就跟胡杨一样，扎根新疆，跟残酷的自然环境搏斗，献出毕生的精力，把戈壁和沙漠变成绿洲！新疆有一种精神，就叫“胡杨精神”！ 胡杨是沙漠之魂，是戈壁之魂，它的美丽永不消退，身躯遒劲有力，枝条繁茂刚健，春天绿叶招展，秋天金黄醉人。它是人的精神象征，也是人的信心保障，无论遇到多大的困难，看见它，就能获得希望、毅力和智慧，勇敢地挑战险恶的环境，达到自己的人生目标。胡杨的一生，是英雄的一生，不畏艰险的一生，顽强生命的写照，不屈不挠的楷模！ 胡杨生长在戈壁荒漠，那里植物不多，没有充足的水源，没有鲜花的陪伴，更没有人为它呵护。然而，它却立定于沙海之中，深根于戈壁滩，犹如一个曾被忽略的倔强灵魂，不管风云如何变幻，在比远方更远的地方，默默地期待着明天。 胡杨也是摄影爱好者们最喜欢拍摄的题材之一，一年四季都可以拍摄，不同的季节有不同的风景，展示胡杨迥异于其他树木不同的精神气质，春夏两季可以拍到绿色的胡杨，枝叶婆娑，显示蓬勃的生命气势！秋季的胡杨转为金黄色，秋高气爽的蓝天下，金色的胡杨凸显出一派灿烂。冬季到来，大漠沐雪，胡杨披霜，银装素裹，如同一个晶莹剔透的童话世界。 然而，最给我震撼的却是内蒙古纳济额的“怪树林”，近2000亩沙漠里面全是枯死的胡杨，千奇百怪的姿态直立在荒漠中，脚下是漫漫黄沙，头顶是苍茫天穹，透着狰狞恐怖的气氛和亘古的肃杀意境，展示苍凉悲戚的风光。为了吸引游客，导游编了一个本地将士力抗敌军、抵御外辱最后战死在“怪树林”的壮烈故事，那一棵棵“死而不倒”的胡杨树，就是将士们“不死的灵魂”！这的确值得慷慨悲歌一番。但是据我咨询，造成“怪树林”的真正原因，是20世纪90年代本地河流上游无度用水，造成下游地下水位下降，致使大片胡杨树枯死。矗立在这一片莽莽沙海，我们哀叹胡杨枯死的同时，也给人类自己发出忠告：环境保护迫在眉睫，刻不容缓！这一片“怪树林”被称为“胡杨的坟墓”，更应该成为警示后人的生态纪念碑。 【作者简介】 谭文春，男，现居四川省华蓥市，作协会员。喜欢读书和写作，有诗歌、散文、小说、故事等刊见国内《青年文学》、《广西文学》、《佛山文艺》、《今古传奇.故事版》、《故事会》以及国外如《阳光导报》、《中日新报》、《北美时报》、《亚特兰大新闻》、《华府新闻报》、《菲律宾商报》等等报刊杂志和各种网络平台。部分作品获奖并入选各种诗文集。读书让人充实，写作令人愉悦。文字是唯一让自己神清气爽的东西，也是自己灵魂跟这个世界对话的唯一工具。 【鱼翔浅底】 话说柳宗元（二十二） 元和五年欠收 洋中鱼 柳宗元永贞元年（805年）9月13日被贬出长安，12月底抵达永州。806年正月，宪宗改元元和，这实际上是柳宗元抵达永州的第一个年头，所以他写了一首诗名叫《首春逢耕者》。开始两年，由于母亲病故表弟卢遵护送母亲灵柩回老家，自己也患病且在守孝中，与两任刺史韦彪、冯叙关系不怎么样，再加上初来乍到人生地不熟，所以很少活动和写文章。这期间最满意的代表作就是元和二年写的《江雪》。 元和三年下半年，柳宗元守孝期满，身体也有所好转，于是四处走动，并在元和四年的九月二十八日发现了西山，之后又相继发现古鉧潭及其西小丘、小石潭、小石城山等佳山胜水，因而创作颇丰。可是，到了元和五年却突然放缓，作品锐减，这是什么原因呢？ 细读柳子文集，我觉得主要有四个方面的原因。 首先是心灵上的打击。这年（810）四月三日，女儿和娘病死在永州，这是柳宗元贬永以来失去的第二个亲人，也是唯一的亲人。至此，柳宗元的父母、妻子、女儿和两个姐姐均已逝去，仅剩下鳏寡孤独的他。由于和娘是柳宗元和某女子的私生女，之前母女被柳宗元秘密安置在长安市井且疏于照应，因此柳宗元心理感觉特别愧疚，所以没什么心思写文章。 其次是岳父杨凭元和四年刚当京兆尹不久，就被御史中丞李夷弹劾结果被贬临贺县尉。而柳宗元在收到岳父的来信后就回信给岳父，请他在回朝之后找人疏通关系，让宪宗诏令自己回去。结果，岳父鉴于自己的贬谪身份没有再回信。这样一来，等于宣告回京无望。 再次，母亲卢氏临死前可能说了“不孝有三，无后为大”的话，在女儿和娘死后，柳宗元心里畏惧就此绝代，所以纳妾生儿育女。与雷五之姨同居后，解决了多年的性饥渴，因而有点乐不思蜀。 第四，在永州生活期间阅读了陆质的著作，加上龙兴寺重巽禅师和法华寺觉照禅师的指点，感觉到以前在京城所写的那些拍马屁的文章过于猥琐，因而在创作上需要进行一番反思和自我超越。 其实这一年，柳宗元还自讨没趣。他的舅子从长安途径永州去临贺（今广西贺州）看望父亲杨凭，柳宗元想通过解释车子各部件的功能来引导舅子杨诲之如何做人。大约是出于对柳宗元势利的鄙视，杨诲之口气显得颇为傲慢，拿他的教诲并不当一回事。 【作者简介】 洋中鱼，本名杨中瑜，中国散文学会会员，湖南省作家协会、文艺评论家协会会员，永州作家协会副主席、永州市文艺评论家协会副主席。作品散见《中国文化报》《湖南日报》《羊城晚报》《南方周末》《散文》《散文百家》《美文》《中华散文》《散文诗世界》《创作与评论》等报刊，有作品入选多种文集，著有长篇小说《陶铸传奇》《见习记者》、散文集《梦的窗帘》《鱼眼观柳》《李商隐与永州》、新闻作品集《潇湘风流》《中瑜访谈》等。 【华峰凌云】 记忆中的工人文化宫 许华凌 工人文化宫是工会组织职工开展文化活动、提高职工文化素质的重要阵地，它承载着无数普通职工业余参加学习及文体活动的美好记忆，也给职工家属留下了深刻印象。在文化场所匮乏的年代，能够昂首走进工人文化宫的大门，不能不说是“工人老大哥”的骄傲。我的父亲是一名煤矿工人，时常领着我去文化宫。我记忆中的工人文化宫是高大的、神圣的，是职工的乐园，也是我们家属孩子学习的殿堂。 上世纪七、八十年代，工人文化宫是职工群众文化娱乐活动的主要场所。文化宫设有影剧场、图书馆、阅览室、棋类活动室、讲座厅等，还有名声显赫的职工业余故事团。文化宫门前的毛泽东主席塑像是这里的标志性建筑。这里是职工文化娱乐的乐园，也是成就我实现梦想的地方。这里的藏书种类齐全，图书馆成为我最为喜欢的看书学习的地方，成为我学生时代最为留恋的所在。我之所以能考上大学，就得益于这里的图书浸润和安静的读书环境。 曾几何时，在市场经济大潮的冲击下，这里变得冷清凋敝，甚至一度为洗浴宫、幼儿园、酒店、商场…..所取代。记忆深处的文化气息浓厚的工人文化宫却渐渐陈旧衰败，被商业气息所笼罩。即便是工人文化宫照样霓虹闪烁，但里面却失去了它原有的厚重的文化氛围，商业气息却越来越浓，从高档餐饮、贵族会所到豪华商场，昂贵消费的门槛拦住了工薪阶层，出现了“既不见工人，更没有文化，却只剩一宫”的窘态。 如此尴尬的状况，不仅引起广大职工的困惑，也引起社会广泛关注，更是引起了国家、省、市领导的高度重视。2016年8月，全国总工会出台《关于加强和规范工人文化宫管理的意见》，要求各地工人文化宫充分发挥其为职工服务的职能，坚持公益性发展方向，工人文化宫迎来了它走出低谷、重装归来、凤凰涅槃的春天。 为了将全国总工会“意见”落到实处，为了紧跟城市的发展步伐，建设新时期职工的“学校和乐园”，近年来，省、市总工会高度重视工人文化宫的发展，要求在做好项目功能的完善和推进各项建设工作的基础上恢复职工文化生活，充分发挥工人文化宫职能，努力将工人文化宫打造成一张亮眼的文化“名片”。记忆里的工人文化宫正在重回职工的视野，实现“华丽转身”。作为职工的精神家园和工会服务职工的前沿阵地，工人文化宫在经受了较为漫长的阵痛之后，终于迎来了新时代的凤凰涅槃。曾经深受工人欢迎的“学校和乐园”回来了，曾经冷清凋落的工人文化宫“活”起来了。伴随着工人文化宫的“重装归来”，工会加强职工思想引领有了新课堂、工会提升职工技能培训有了新学校、工会丰富职工文化生活有了新乐园。工人文化宫迎来了它生机勃发的春天，工人文化宫的改革与发展，正在不断谱写新的篇章。 … Read more
