洪田

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（3） ——北辛文化、大汶口文化 洪田 在介绍完后李文化、大亚湾文化后，按照常规，应该开始介绍仰韶文化。在很多人的心目中，仰韶文化在华夏文明的早期形成过程中有着鹤立鸡群的重要地位。但是，在我看来，在整个黄河流域，山东境内的文明建立和河南境内的文明建立有着同样重要的地位，而且有着自己独特、清晰的传承关系。因此，我更愿意先把山东境内的文化进行系统介绍。 在山东境内，后李文化的传承者是北辛文化。北辛文化遗址主要包括山东滕州北辛、兖州王因、泰安大汶口、江苏邳县大墩子、连云港市二涧村和淮安青莲岗等。经过碳14 测定，这一文化的年代在公元前 5400年至前 4400 年之间，距今6400年到7400年左右。它前承后李文化之波浪，后开大汶口文化之先河，是在山东境内发展起来的华夏文明渊源之一。 北辛文化时期的人们已经利用石铲、石斧、石磨盘、石磨棒、鹿角锄、蚌镰等农用工具，并且已经窖藏谷物。从出土的骨器、牙器、蚌器来看，当时的生产工具中截、劈、削、刮等不同用途的器物已经分别制作，制作石器、陶器已有专门分工。他们饲养猪、鸡、狗，同时用陶网坠、鱼镖等工具来捕鱼。北辛先民已经可以用骨针、石纺轮等把野生纤维和动物绒毛进行纺线或编织，制作成衣服。 当时的制陶、烧陶技术已比较先进，制作的器物不仅讲究生活的实用性，还讲究审美的艺术性，可以看出北辛先民的文化修养和情调。考古发掘出盖鼎、红顶钵、指甲印纹钵、红陶壶等不同的陶器。一些考古学家认为，这些发现为东方彩陶找到了渊源。在一件陶器的底部还发现了一对酷似鸟足的刻画符号，或许是早期文字的萌芽。 当历史翻到距今6500年，即公元前4500年的时候，以山东为核心的文化圈从北辛文化时期进入了大汶口文化时期。从公元前4500年到公元前2500年，这一文化时期历经大约两千年，直至后来发展成为龙山文化。 大汶口遗址位于山东省泰安市岱岳区大汶口镇，属于新石器时代晚期，其分布范围主要在山东境内，同时分布于江苏北部、河南东部、安徽东北部，属于面积广袤的区域性文化。 大汶口先民以农业生产为自己的主要生产活动，主要的粮食作物是粟。猪、狗、牛、鸡等家畜、家禽已经普遍饲养。猪是非常普遍的随葬品。农业生产工具主要是磨制石器，已大量使用磨砺精良的穿孔斧、刀、铲等，收割工具还有骨镰和蚌镰，加工谷物的工具则是石杵和石磨盘、石磨棒。在这一文化的中晚期，还出现了有肩石铲、石镐和一些鹿角锄。 大汶口文化早期以红陶为主，晚期出现较多的灰陶、黑陶，并出现白陶、蛋壳陶等。器型有鼎、鬶、盉、豆、尊、单耳杯、觚形杯、高领罐、背水壶等，说明当时人们的生活已经日渐精致。许多陶器表面光滑，并刻有不同形状的纹饰。彩陶有红、黑、白三种颜色，纹样有圈点、几何、花叶等。这个时期制作的“薄胎磨光黑陶高柄杯”，代表了当时世界制陶工艺的最高水平，为以后山东龙山文化蛋壳陶的问世准备了条件。中期所生产的“兽形提梁器”也是工艺美术史上的珍品，晚期这类模仿动物形态的陶器制品逐渐增多。 除了将制陶业推向新的高峰，大汶口古人将骨器的雕刻技艺也推向了极致。他们雕刻的透雕十六齿象牙梳、花瓣纹象牙筒和镶嵌绿松石的骨雕筒等，代表着新石器时代制骨工艺的最高水平。另外，大汶口古人已经开始了玉器的制作，把玉石制作成不同的装饰品。 在大汶口文化时期的陶器上，已经出现了早期文字，形、义相关，一目了然，较前期诸文化中出现的刻符更有文字意义，为日后山东龙山文化时期的“骨刻文”奠定了基础。（未完待续）（2020年7月）   【鹏翔万里】 不是商事 贺鹏 秦伟已经是第三次给荆总送来丰州有线电视网络公司的催款通知了。 荆总说放那里吧。 秦伟说，荆总，如果再不交费，人家就给咱们停了。 荆总说，停就停吧。 秦伟一下就急了，丰州有线电视可是咱们的衣食父母啊，真的停了，咱们怎么办？ 荆总说车到山前必有路！ 按照协议，公司在丰州有线电视网络公司独立运营“百姓健康”互动电视频道，每年需要给丰州有线电视网络公司缴纳200万元的频道占用费。可第一年的费用交完后，荆总就后悔了，第二年怎么也不肯再交这笔费用了。 直到秦伟再次接了丰州有线电视网络公司刘副总的电话后，才意识到事态已经非常严重了，刘副总说今天再不交费，立即停止合作，切断播出信号。 这可不是一件小事，是公司生死攸关的大事啊！荆总听了汇报，却淡淡地说，我本来也不想做了。 秦伟一听就跳起来了，荆总，这可不是开玩笑的，尽管我们还没有开始盈利，但最困难的投入期已经过去，眼看商家就要投放广告了，怎么能在这个时候放弃呢？ 你这人今天怎么了？就按我说的回复刘副总，想停就停。荆总很不耐烦地说完，还通知节目部不再向丰州有线电视网络公司提交节目。 荆总怎么了？说句实话，秦伟尽管是副总，可也不敢正面对抗荆总，回到自己的办公室就按荆总的意见给刘副总回了电话。可万万没有想到，荆总刚通知完节目部不再给丰州有线电视网络公司提交节目后又安排节目部全体人员立即放了假。 秦伟的胸口一阵剧烈地疼痛，他捂住胸口，凝视着窗外，一片乌云飘过，他的心情坏极了，荆总到底怎么了，这些做法明显是在自掘坟墓，可他为什么还要一意孤行呢？ 秦伟突然浑身有一些哆嗦，荆总不是傻了，就一定是疯了—— 可就在这时，荆总又推开秦伟的办公室，递给他一个“关于解除合作协议的申请”，要他传给丰州有线电视网络公司。 秦伟一看是终止协议的申请，忍着胸口的疼痛，一把将“申请”撕了个粉碎，大声说，你疯了还是傻了？即使你不想干了，也要考虑考虑那么多员工吧，大家都不容易，怎么非要自己搬起石头往自己的脚上砸呢？ 荆总见秦伟撕了申请，也不生气，自己重新又打印了一份，亲自给有线电视网络公司发了传真。 荆总疯了，真的疯了！ 不出所料，丰州有线电视网络公司的刘副总第二天就带着几个人来了公司。 想都不用想，完了！彻底完了！一个好端端的公司一夜之间就玩完了。 刘副总一行刚推开公司的门就问，公司的人呢？ 秦伟不知如何回答，随意哼哈了几句。好在荆总及时赶到，和刘副总一行一一握手后，说各位领导也看到了，不是我不付费，是我真的干不下去了，人都走完了，还怎么干？ 秦伟心头一激灵，面对的可是能一锤定音的刘副总啊，只要他的头轻轻一点，我们的项目就没了，项目没了，公司也就完了。 秦伟急得不知道该如何是好！ 荆总把刘副总一行领到会议室落座，秦伟给每人递了一瓶矿泉水，刘副总拧开瓶盖喝了一口水才说，昨天我们研究了一下，你们运营的这个“百姓健康”电视频道很受丰州老百姓的欢迎，如果经营确实有困难，决定给你们免费。 荆总连想都没想就说，不行，您免费了，可我还要给员工发工资的，我哪有钱发工资？ 刘副总停了足足有三分钟，一拍大腿，猛地站起身来说，现在和百姓健康相关的机构、产业都是盈利性的，只有你们的“百姓健康”电视频道是不忽悠老百姓的，为了丰州几百万老百姓，你做一个资金需求计划，我们给你补贴基本费用，全力支持这个频道！ 荆总笑了，抓住刘副总的手说，好！有你们的全力主持，我继续做好“百姓健康”。 送走刘副总一行，秦伟一转身就给荆总竖了一个大拇指，牛！ 荆总一伸手，把胳膊搭在秦伟的肩上，难道你前几天没看见上面的领导在丰州视察时，说了那么多赞美“百姓健康”电视频道的新闻吗？ 秦伟顿了顿，豁然开朗，是啊，丰州的商事的确早已不是商事了。   【种玉蓝田】 … Read more

【文化杂谈】 福柯与“伤寒玛丽”事件 ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(1) 步虚 新冠肺炎病毒以极具攻击性和隐匿性的方式在世界范围内大面积传播，每一个遭受病毒侵袭的国家都不得不动用政治力量来防范疫情的蔓延和加剧。而不同国家为应对疫情而采取的不同举措，引起了国际舆论及全球知识群体的高度关注和广泛议论。包括中国学者在内的一大批国际知名学者纷纷撰文，从不同的立场和角度发表各自对这场疫情及不同国家相关应对举措的看法。 在知识群体的议论中，关于“生命政治”的反思和探讨占有十分重要的位置。 生命政治(biopolitics)是一个现代概念。按照今天比较流行的理解，生命政治的基本意涵是政治权力直接作用于生物性生命及其需要——健康、安全、存活等，而形成的一种治理技术或管理方式。这里的“生物性生命”与我们在日常生活中和政治场合中所理解的生命，尤其是在艺术中所理解的生命是完全不同的。生命政治指涉的“生命”是医学的、生命科学等基础性的、生物学意义上的生命。 在当代，关于生命政治的思考与法国思想家福柯有着直接的关系。1976年，福柯在法兰西学院的授课讲稿( 后结集为《必须保卫社会》出版)中第一次使用“生命政治”这个概念，由此开启了西方乃至全球政治哲学领域对于“生命政治”的研究。在这里，福柯将生命政治定义为“一种新的权力技术”。 谈论福柯开启的当代生命政治研究，可以从上个世纪初发生在美国的“伤寒玛丽”事件开始。1907年，美国医生乔治•A·索泼在《美国医学学会会刊》6月号上发表了一篇名为“慢性伤寒病菌传播者”的文章，里面涉及到一个著名的案例，即一位名为玛丽•玛尔伦的爱尔兰移民，在纽约长岛的一个富裕家庭里担任厨娘，感染了一种带有传染性的慢性伤寒病菌。当索泼告知玛尔伦染上了这种罕见的传染病时，玛尔伦的选择不是接受治疗，而是选择逃离。这样，按照索泼的说法，本来病菌的扩散范围可以局限在玛丽•玛尔伦所工作的房子里，结果，由于玛尔伦的逃逸，让这种“慢性伤寒病菌”在纽约城区扩散开来。这个事件在历史上称之为“伤寒玛丽”事件。至今，一些美国人有时还会以开玩笑的口吻称周围患上传染病的人为“伤寒玛丽”。 在关于“伤寒玛丽”的叙述中，人们不难发现这样一些因素：玛丽的身份是一个“爱尔兰移民”，而不是美国本土公民，作为一个外来的“他者”，她的身份本来就是可疑的，或者说，她的“不洁”与她的身份先天地联系在一起。另外，作为“爱尔兰人”，种族的问题也隐含于“带菌者”的形象中，或者说，“伤寒病菌”是外来的，对于美国的沙文主义来说，他们顿时拥有了另一种恐慌。后来，美国政府拒绝认定玛丽的国籍和出生地。在一座孤岛上的同一间隔离医院里，除了短暂的间歇，玛丽前前后后一共被关了二十七年。 从这一事件我们可以看到福柯的生命政治逻辑。在玛丽逃脱隔离期间，当时的舆论是一边倒的，也就是说，媒体和舆论都一致谴责这位逃离的爱尔兰移民，甚至有人要起诉她，认为她只顾自身，而罔顾纽约公众的安全。在后来的普利西拉•瓦尔德的关于“伤寒玛丽”的研究中，他指出在索泼的论述中，“玛尔伦成为了威胁社会统治的标志”。但是，在自由主义流行的美国，在当时美国最发达的城市纽约，舆论上没有人会愿意给予“伤寒玛丽”这种自由，因为“伤寒玛丽”不受社会控制的存在，本身就是对社会总体的一大威胁。在这种情况下，为了保障总体人口的安全，对诸如“伤寒玛丽”之类的“慢性伤寒带菌者”的处理方式，只能是隔离，即剥夺他们个体的自由和权利。而剥夺他们自由和权利的根本原因，是为了保障更大层面上的总体人口的安全。 “伤寒玛丽”被隔离、被指控的地方，正是福柯思考生命政治的起点。在福柯看来，现代生命政治学的根本含义，正是将具体的人转换为一种人口并加以治理的方式。实际上，流行病一直被视为对整体人口的最大威胁，因此，福柯在思考生命政治学的时候，一开始就将流行的传染病与整体的人口安全视为生命政治学诞生时期的最重要的内容。 生命政治属于技术治理的一种。对福柯而言，生命政治的核心内涵在于人的自然生命越来越被纳入权力的诸种机制和算计中。一方面，生命政治可以概括为权力对生命与身体的介入、调节和掌控；另一方面，它也可以指在政治领域中，运用科学原理和技术方法来改造人的行为和生活，以提高政治活动和整个社会运行的效率。意大利哲学家埃斯波西托指出，“自从福柯重新提出并重新定义“生命政治”这个概念(这个词非他所造)，政治哲学的整个框架已然深层次地被改变了”。（2020-06-28）   【星光如许】 心中永远有个“家” ——“5.12”记忆之二 许星   红砖、青瓦，绿树掩映，四通八达的公路从家门口延伸，小河静静地在屋后流淌……坐在宽敞的客厅里，我知道，这就是我的新家了！第一次这么舒心地坐在属于自己的家里，作为一个祖祖辈辈的农民，我的心里的确有一种说不出的欣慰和感动啊。 我叫何代聪，是四川省绵阳市农科区松垭镇庙基子村二社村民，我原来的家在山脚下，七间小青瓦房，一家五口人，全靠种地过日子，虽然生活无忧但经济非常困难。“5.12”地震，震垮了我们的房屋，也震碎了我的心。说实在的，看到自己的家瞬间变成了废墟，我们一家人也曾抱头痛哭过、失望过，对一家人的将来也曾担心过。毕竟我今年60多岁了，我和老伴又都是残疾人，儿子和孙子都在外打工，家里只有一个媳妇。现在什么都没有了，一切都得从头开始，我能不伤心吗？我的“家”在哪儿啊？ “老人家，不要担心，有党和政府在，再大的困难我们都能克服，只要心中有信念，振作起来，重建我们美好的家园，这世上就没有过不去的坎，‘家’永远就在我们老百姓的心中！”灾难发生后，村党支部书记彭绍兵和社长经常到帐篷里来安慰我。考虑到我们家的特殊情况，村上又把过去搭建在山边的帐篷移到交通方便的绵盐公路边，每天都安排专人为我们送水送食品，精心的照顾我们。 今年8月中旬的一天早晨，当我们还在睡梦中时，突然间听到帐篷外面有隆隆的汽车轰鸣声和急促的脚步声，开始我还以为又是地震了，便赶紧叫醒老伴，在儿子的搀扶下我们走出帐篷一看，原来是村书记带领村民为我们拉砖、修新房来了。我一数，有12个人，他们有的张罗着下砖，有的为我们平整地基。村支书更是跑前跑后，忙得满头大汗。“书记，你们这是……？”我拉着书记的手，一脸的迷茫。“老人家，我们灾后党员互助队来帮助你们了！您老人身体有残疾，在帐篷里去休息哈。”当时，我真的是感动得流泪了。 这以后，每天他们一早就来了，干完活就回家，连中午饭都是自己带粮在工地上煮，水都没有喝我们一口。 事后我才知道，其实来帮助我的这些人中，他们的情况也都非常具体，村支书彭绍兵的两个企业在地震中损失了130多万元，妻子长期有病，女儿还寄住在绵阳的亲戚家里，除了到我们家，他每天还得牵挂全村9个社，425户家庭，1340人灾后的生活、生产和家园重建大事；村民魏金全自己一家人现在还住在帐篷里，在外工作的儿子专门请假回来修建新房，一看到村民都在帮我们一家，于是，他与爱人和儿子一商量，决定先帮助我们；村民刘军把自己刚刚领到的一万多元政府补助金全部拿给我们用于买材料，而他早就定下的地基至今还没有买一匹砖和钢材；村民王顺才本来就是村里出了名的特困户，但他还是坚持把自己分到手的粮食大都送到我们家的工地上来，他说：“我虽然家里也困难，但我是一个共产党员，我应该这样做！再说，修房子是力气活，一定要吃饱才有劲啦。” 两个多月过去了，我们三楼一底200多平方米的新房也终于建成了，村民还捐资五千多元为我们俩个残疾老人办起了副食店。看到自己比以前更加美丽的新家，我百感交集，是啊，无论何时、无论何地，也无论是遇到多么大的困难，我们心中永远都有一个温暖的“家”！   【诗文春天】 各具特色的民族舞蹈 谭文春 少数民族能歌善舞，每个民族都有自己独特的传统舞蹈。 维吾尔族的舞蹈动作源于生活源于劳动，可以想象来自摘葡萄动作，左手这边摘摘，右手那边摘摘，双手交替的时候，手臂在头上柔媚地绕一下，从里绕、从外绕都可以，既优美又雅致。最独特的动作就是扭脖子，既好看，人也显得生动，全世界都知道。但是一般人不会，人家都是从小开始练习。我们好奇模仿，一时半会儿来不了。男人的舞姿粗犷，大开大合，力道十足，显示阳刚之美；女人的动作柔美、圆润、灵活。因为旅游业的需求，让汉人学起来容易，做了一些简单通俗的编排——男人拍拍左胸脯，说：我有车；拍拍右胸脯：我有房；摊开手臂：我有拖拉机；然后单膝跪下求婚：美丽的姑娘嫁给我吧。女人的舞蹈动作也有讲解——左手臂挥动：我爸爸不同意；右手臂挥动：我妈妈不同意；双手放在脖子下，脑袋很技巧的左右扭摆：我可以考虑考虑。幽默风趣，很接地气，一看就懂，简便易学，利于互动。 塔吉克族的舞蹈叫“鹰舞”。塔吉克族是高山民族，居住在平均海拔4000多米的雪域高原帕米尔山脉上，这里也是山鹰聚集的地方。长期跟鹰生活中同一个环境，他们视鹰为吉祥物，将山鹰视为自己民族的图腾。他们向往蓝天向往白云向往高阔的天空向往自由自在的生活，抒发心中的情绪，跳舞的时候，双臂模仿雄鹰的翅膀，有力的舒展抖动，彷佛山鹰在飞翔。面部表情也是极为生动，双眼圆睁，目光凶厉，再加上他们天生一个鹰钩鼻子，形象猛恶，看上去真的像一只雄鹰，一副随时都要临空扑击的架势，展示出民族积极奋进勇于拼搏的精神风貌。伴奏的乐器叫鹰笛，塔吉克语称“那依”或者“淖尔”，是用鹰的翅膀骨制作的，声音高亢明亮，悠长昂扬，如同苍鹰厉声，穿透长空，翱翔广阔天空，俯瞰大地苍茫，勇敢无畏。 哈萨克人是游牧民族，每一个哈萨克人都是骑手，他们的舞蹈多以表现马背上的生活，常见的动作就是摆臂和抖肩，步法多用马步。导游教我们：“来来来，哈萨克族的舞蹈容易学，马步扎稳，双臂展开，成圆形绕动。就像你们四川人围坐一起搓麻将的姿势，手放桌面，搓啊搓、搓啊搓，搓了一圈又一圈、一圈又一圈，搓得心情爽歪歪……胡牌了还要得意一下，像蒙古族那样抖抖肩。哈萨克舞蹈中抖肩这个动作是跟蒙古族学来的。”把我们逗得笑死了。 蒙古族舞蹈节奏明快，舞步轻捷，表现出勇敢、剽悍的性格，双手往腰间一插，肩头抖动，跳的欢快。蒙古族舞蹈与其他民族舞蹈有一点不同，有歌有舞必有酒。无论是大小节日还是友情聚会，唱歌跳舞加饮酒是必然！我有幸参加过一个蒙古族婚礼，从开始到最后，主人和宾朋不断地饮酒、唱歌和跳舞，直至通宵达旦。主人请客人喝酒会唱歌，主人的歌声不停，客人酒也不能停。我第一次去蒙古族做客，尊重人家的民族风俗，人家给我倒上一杯酒，碰杯之后，我说声“先干为敬！”然后一仰脖儿，咕咚把一杯酒喝掉。旁边的蒙古人齐声叫好，又给我满上，我又一口干了，等主人歌儿唱完，我已经喝了三五杯了。后来我才发现自己会错了意。人家是手持一杯酒，一边慢慢唱、一边浅浅饮，唱完一首歌，刚好喝完一杯酒。我这表现倒是赢得了蒙古人的好感，纷纷过来跟我这个“豪爽的汉人”敬酒，每人都是一口一满杯，我骑虎难下，不能拒绝，当晚把我喝得人事不省。第二天早上醒来的时候，发现自己居然睡在蒙古包外面，躺在青青的草丛中，格桑花挠着脸颊，幽幽的芳香弥漫鼻端，蓝天如洗，白云悠游，我心驰神往，神思飞扬。   【鱼翔浅底】 话说柳宗元系列（其十） 忐忑不安岭外行 洋中鱼   元和十年三月十四日，在京城呆了不足两个月的柳宗元、刘禹锡、韩泰、韩晔、陈谏五人再次被任命为远州刺史，这个消息如同晴天霹雳，给柳宗元的打击很大，不下十年前的永州之贬。他在听到消息时就已经绝望，所以提出愿意和刘禹锡对调，他去播州让刘去柳州，幸亏御史中丞裴度在宪宗面前说情，朝廷才改令刘禹锡出任连州刺史，柳宗元因此获得“以柳易播”的侠义美名。 柳宗元这次去南方，再次跟刘禹锡同行，走的路依然是十年前被贬谪的旧路，而一个多月前回京时的喜悦，就像这路上的霜露早就没了痕迹。一路南行，柳宗元远没有刘禹锡那种洒脱与开朗，他深深意识到宪宗和武元衡等人对自己的敌意和不信任，更加感到自己政治前途的渺茫，加上体弱多病家境凄凉，他心里更加忐忑不安。 经过商州时，他借咏路边孤松来抒发自己的感慨：“孤松停翠盖，托根临广路。不以险自防，遂为明所误。幸逢仁惠意，重此藩篱护。犹有半心存，时将承雨露。”从这首诗来看，此时的柳宗元早就丧失了“永贞革新”时期的豪情斗志，也没了回京时的自信。所以。再次经过汨罗屈原祠和洞庭岳阳楼时，他没有了昔日那种忧国忧民的诗兴。而到了长沙，想起三十年前跟父亲来此地游览的情景，他又写下了一首诗《长沙驿前南楼感旧》：“海鹤一为别，存亡三十秋。今来数行泪，独上驿南楼。” 到了衡阳，刘禹锡要分道而行，心中已经绝望了的柳宗元料想今后难以与梦得再见，所以当即在船上挥毫写下了《衡阳与梦得分路赠别》：“十年憔悴到京城，孰料翻为岭外行。伏波故道风烟在，翁仲遗墟草树平。直以慵疏招物议，休将文字占时名。今朝不用临河别，垂泪千行便濯缨。”读了这首诗尤其是最后四句，我几乎是拍案惊呼：“柳宗元人未死心先死了！”的确，与刘禹锡的答石相比，对方的诗歌远没有如此悲观和沮丧。可以肯定，到了衡阳与刘禹锡分手时，柳宗元原本忐忑不安的心情已经变成了悲观与绝望。 因为绝望，所以他的身体日益虚弱，意志日益消弭，到柳州才四年就一命呜呼。至于他在柳州所做的事情，只不过是他意志上的回光返照而已。   【华峰凌云】 扶贫助困圆梦赋 许华凌 悠悠华夏，五千年龙脉永继；巍巍神州，九万里福泽流传。天地道义之彰，自应扶贫而济困；国家复兴之要，当为掘渠而开泉。古圣先贤，殚精竭虑，出生民于水火；清官廉吏，鞠躬尽瘁，惠百姓于康安。浩浩青史，居庙堂之高者，莫不爱民如子，以便不负厚土；滚滚红尘，处江湖之远者，莫不忧心国事，以期无愧苍天。三皇五帝，人人皆是尧舜；十国六朝，代代欲比贞观。汉瓦隋砖，唐风宋韵，民情传为佳话；南天北国，元疆清域，蓝图续写美篇。古往今来，星移物换中，国祚隆盛；抚今追昔，涛走云飞里，民富超前。民为国之基，当为民所想，为民致富；国为民之尊，必脱民无患，勿使民多艰。富国宜兴百业，奠基于当政之础；爱民应怜众庶，着力于扶贫为先。盛世中华，众志成城，拓宽特色道路；宏伟韬略，齐心合力，造就锦绣坤乾。 江山如此多娇，初心不改，牢记使命，恰趁惠风习习；志向这般高远，风云激越，休负韶华，聆听战鼓声声。高瞻远瞩，放眼世界，铺设“一带”“一路”；居安思危，立足当下，着力“六保”“三农”。走千家，访万户，精准性扶贫，全方位济困；划“五批”，守“六准”，因地制异，科学化分层。政府精心谋划推出宏策，国富民阜；城乡奋起振兴增进福祉，石破天惊。康庄迢迢，一个不少而携手同心共进；伟业昭昭，百世难逢而扬帆踏浪同行。困难之大绝无仅有，堪称千年救助之最；成效之巨史无所闻，引发万邦震叹之惊。 担当使命，披荆斩棘；圆梦中华，扶贫攻坚。全党济困公心拳拳，情昭日月；举国扶贫众志赫赫，气吞河山。三年奋斗，誓达标而志在获胜；三代梦想，必成功而即将收官。惊世壮举，救助贫困施大计；廉政干部，奉献爱心谱华篇。充分调查研究，深思熟虑精准施策；实现无缝对接，全力务实锐意攻坚。文化扶贫、科技扶贫、政策扶贫、对口扶贫“四位一体”；中央救助、地方救助、干部救助、自我救助“四助齐全”。引活水以润物，播洒燎原星火；传真经以致富，发掘兴家源泉。非定点施助，无以渠成水到；唯对口支援，方能携手并肩。青海省、贵州省、四川省……省省业绩显赫；王新法、韩永超、李志强……人人英名永镌！ 山岳耸峙，人攀高至登极；海洋广博，船行远而抵岸。使命光荣，建大业而兴国运；责任重大，富万家不负期盼！伟哉，伟大中国，树立全球减贫史无前例之典范；伟哉，富丽神州，奉献中国助困绝无仅有之方案。五大洲艳羡，四大洋惊叹，全世界盛赞！ … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（2） ——后李文华、大地湾文化 洪田 当贾湖人用骨笛吹响乐曲，表达着自己的心声时，在今天山东省济南、邹平、章丘、淄博、潍坊一带，另一些古人正用自己的双手和智慧创造着自己的生活。 这里的人们生活在距今约8500-7500年以前（公元前6500年-公元前5500年），过着以农耕为主的生活。他们居住在半地穴式的房屋里，屋子的平面多为圆角方型或长方形，面积一般在30—50平方米。居住面有的经过烧烤，留有灶址和一些陶器、石器等生活用具。这些古人所创造的文化被今天的人们称为“后李文化”，他们被称为“后李人”。 后李人或许没有贾湖人那样浪漫的情调，没有用鸟骨雕刻出长笛，但他们的制陶工艺已经相当发达，可以制作不同形体的陶器。根据现有的考古发掘资料，后李陶器以红褐陶为主，红、灰褐、黑褐、青灰褐陶次之。制作工艺为泥条盘筑，器表多素面，器形以圜底器为主，仅发现少量平底器和圈足器。器类主要有釜、罐、壶、盂、盆、钵、碗、形器、杯、盘、器盖和支脚等。 由于年代久远，考古发掘资料有限，我们对于后李文化了解的还不是很多。在以后漫长的岁月里，后李文化逐渐发展出了北辛文化，北辛文化又进而发展成为大汶口文化，大汶口文化进而发展成为山东龙山文化，由此成为黄河流域文化的主流，成为华夏文明的主流。 在比山东境内后李文华稍微晚一些的时期，在遥远的甘肃天水的大亚湾一带，另一群古人正在创造着同样精彩的生活，给后人留下了同样精彩的文化遗迹。今天的考古人士把他们创造的文化称为“大地湾文化”（也称作“老宫台文化”）。这一文化大约起始于7800年前，绵延存续了大约3000年。它是迄今为止发现的黄河中游，渭河流域起始最早的文化。 大地湾的古人没有创造出贾湖骨笛那样精美的乐器，但他们创造出了另一种艺术形式——彩陶。贾湖的人们已经懂得制造陶器，把陶器和石器、骨器一道作为自己日常生活的用具，但他们的陶器没有颜色（至少今天的考古人士没有发现过贾湖彩陶）。大地湾的人们则知道如何制作彩陶，让原本朴素的陶器增添了一份艺术的气息，在生活中多了一些美丽的装饰。 如果说贾湖古人对于音乐有深刻的理解和领悟，那么大地湾的古人对于色彩，对于美术有独到的领悟力。除了陶器上的彩色图案，大地湾古人已经开始尝试美术创作了。在大地湾晚期的房屋内，考古人员发现了距今5000余年的大型地画，是迄今发现的最早且保存完整的绘画作品。 在大地湾遗址出土的陶器上，人们已经发现了10多种刻划符号，有类似水波纹状的；有类似植物生长的，还有以直线和曲经相交的形纹等。可以想象，这些刻化符号和河南贾湖陶器、龟甲上的符号一样，是中国文字形成的早期渊源之一。 在大地湾一期灰坑中，采集到已碳化的黍和油菜籽，其中黍的碳测年代距今约7000多年，是中国同类作物中时代最早的标本。大地湾的古人很可能以黍为主要粮食作物。 值得一提的是，在大地湾文化遗址中，还发现了具有中国建筑独特风格的“宫殿式建筑”，距今已经有5000多年的历史。这一建筑规模巨大，占地420平方米，由主室、东西两侧室和后室、门前附属物构成，布局规整，平衡对称。在墙壁、门、灶台的设计布局上还增加了防火保护层，是中国木结构建筑的典型代表，开创了后世我国传统木结构建筑的先河。 在大地湾文化遗址发掘出来的彩陶，和后来成为仰韶文化标志物的彩陶一脉相承，因此，有人也把大地湾文化看作仰韶文化的前身。而仰韶文化的出现，标志着黄河流域的文明进入了一个新的阶段。（2020年6月）   【种玉蓝田】 多少零乱总怡然 蓝狐 谁能说澳大利亚悉尼歌剧院的外观造型，不像是一堆斜刺天际的弹片呢？天才的建筑师以全新的视觉概念，打破了人们维持了多年的思维定势，用一种绝美的结构创造，挑亮了世人挑剔的眼光。 零乱，在这里显得很美。 许久以来，无论是东方还是西方的美学理念都一直认为，和谐是美。但是长时间以来，绝大多数的人们对和谐的理解却是千差万别的，而其中最为突出的代表，便是以对称为首要倡导对象的所谓“中间派”。因为依每一个点，或者线，都可以在它的四维空间里，上下左右地对应出无数个参照点来，相互交叉连接任意两点，其所得到的结果一定对称。对称成了人们判别事物美丑的“常用工具”，凡有偏狭，则一概被认为“不美”，甚至是“难看”。 应当说，依照对称来选美的作法，无论在国内还是在国外都由来已久。几乎人人皆知的埃及三大法老金字塔，可以说是为“对称即美”开了个好头。 坐落在开罗西南吉萨省吉萨高地上的一连三座金字塔，其摆布的方式颇有意味：最高最大的“胡夫”金字塔在先，成对称的“中轴”，接下来便依次排列出“哈弗瑞”和“门卡拉”两座造型、高度、气势都相差无几的金字塔来。远远看去，肃穆宏伟自不待言，单是那考究的计算已然令人揣摩。无疑，这种角锥式建筑尤其明显的外在形象，就是对称的。或许，也正是因了古代埃及金字塔的建造灵感，苏丹国王雅纳赫利和古罗马皇帝也都仿照“角锥”，对称出了自己的金字塔墓葬。尤其值得一提的是，时至今日，西文中的“金字塔”（Pyramid）一词与数学中的角锥、文学中的宝塔诗还都是一个词。 东方的“对称即美”观念也相当普遍。从美人到美的事物，似乎随处都留恋着对称。 柏杨就曾经好不细腻地描绘过女人的“绝妙之姿”，他写道：“酒窝这两个字就使人心醉，上帝当初不知道是怎么搞的，大概一时高兴，在女人双颊上用铁锤凿了一下。红的脸颊，有两个一笑便出笼的坑坑儿，在其上若隐若现，真是绝妙之姿。”此外，几乎绝大多数女人在穿衣戴帽、梳洗打扮方面，也好像非对称不可的。自然，女人如此，她也会毫不吝惜地将这一观念传播给她的丈夫、她的儿子，以至久而久之，对称便成为了这些家庭和成员的一种常识，一种尺度，一种用来衡量一切美丑的坐标。他们的这种观念往往是一整套的、成体系的，诸如：看天气——早看东南，晚看西北；练体质——冬练三九，夏练三伏……等等，如此这般。同样，这既可以称得上是生活经验的结晶，又实在也算得上是长久寻求对称的心得。 在对称中发现并培养美，尽管有着相对直观的益处，然而，能够从零乱之间陡然惊叹起来的也就更显得令人钦佩，耐人寻味。如果说澳大利亚西尼歌剧院堪称是一尊零乱的美丽雕塑的话，那么，浙江绍兴水乡鳞次栉比的民宅，同样应被视为一幅泼墨点染的国画。其共有之处，便是它们一举打破了沿袭传统的创造方略，以随意、怡情、甚而还带点反叛意味的构筑，完成了一次之于美妙的从容跨越。 想必，那也叫一种和谐吧？因为，美即和谐；和谐即美。 这其实也是我直到今天才渐渐领悟到的崭新认识。而在此之前，我的几位专门从事美术工作的朋友曾一度以零乱渲染过我一意刻板的心境，他们常常向我提起梵高、雷诺阿等大师们的造就，说他们的印象派杰作，每一笔下去都像是漫不经心的点染，以至整个画面构成了，便让人豁然发现，原本在那些点染之间，一个惊世的形象已经浑然天成。起初，每每听到这些，我总是怀揣一丝恍惚，莫名其妙地把许多老旧的方程、等式开列出来，与他们狡辩。可是，每次争辩得我理屈词穷的时候，反顾他们本来就以零乱的色彩和条块摆布的画室，就觉得很累。 回首看一眼世界，历史的脚印庞杂无序，深深浅浅，弯弯曲曲，坎坎坷坷，重重叠叠，竟依然拢圆了一个地球，让同一个蓝天下的生灵唱成了一首首壮美的歌。再抬头看看夜空，星罗棋布，亘古耀眼，人们竟也丝毫没有因为它们过于迷离而舍弃了对天的膜拜。一个完整的构思就这样归属了宇宙和人……可是我们都不完美，所以我们在追求完美的时候，无意间制造了许多并不和谐的故事，比如：为了写一本书而翻旧了太多典籍；为了唱一首歌而走失了太多调门；为了作画，不惜让整个斗室泼墨；为了寻路，不顾敲烦了多少房门……某一天，偷偷地爱上了一个人，便开始苦苦地调整心思，梳理意绪，心慌意乱。……过年了，除夕夜那一场由爆竹出演的“暴风骤雨”，直落得硝烟滚滚，残红遍地，却很少有人舍得清扫一下，一任那万点纸屑在自家门前、在各自的心坎，缭乱成对春天的千般虔诚…… 地球上的水都是连在一起的，纵然千回百转，纵横泾渭，依然归于汪洋。地球上的人都是连在一起的，纵然黑白棕黄，天各一方，依然归于挚情，凝于热血。 应该说，无论世间万物如何变幻，都不会忘记为完美而着意泼洒的缤纷——零乱，有时候也很动人。   【杨柳依依】 睡莲之美 杨邹雨薇   我所居住的小区绿化很好，设计者在现代化的建筑群里，居然构筑出小桥流水和曲径通幽，透露出一种古朴的园林味道。在绿荫中间，有一个较大的池子，池内有不少睡莲，在常人眼里，它们显得很普通很平凡，似乎生长在被人遗忘的角落。 只有我，从搬进来的那天起，就悄悄地在关注它们。不知道什么原因，每次路过池子，总要瞄它们一下，如同关注内心世界的某些种子。 前不久回到家乡探亲，返到省城已经是四天后的晚上。第二天早上去上班，经过池子，蓦然发现，那些睡莲大多已经开放了。我感到无比欣慰，仿佛那些睡莲不是开在小区的池子，而是开在自己的心池。因为上班都是早出晚归，所以等到下班归来已经是华灯初上，月辉倾洒之际，自己回家吃饭洗漱之后，下楼来散步，就站在池子边静静地观赏那一池睡莲。 夏夜的月光，如同一面镜子，把池子周边的景象映照得颇为清晰。我驻足池边，欣赏睡莲，如同隔着玻璃，欣赏一幅精美的工笔画。而那些睡莲，仿佛是一群误入凡尘的仙女，有着清纯脱俗的美。那一片片颇为圆润的绿叶，静卧在水面，如同一块块小地毯，散发出绿色的诱惑。而绿叶之间的一朵朵莲花，或轻盈地飘在水面上，或如手高擎，递向我的眼帘。仔细观察，那花瓣儿上有的还滚动着一颗颗水珠，仿佛是莲花俏皮的眼神。 睡莲有的红，有的白，一朵又一朵的匀称开放。南风吹来，池水微澜，泛起一束束涟漪，轻摇莲叶，如同摇曳岁月的潜航。 我喜欢那几朵桃红色的睡莲，仿佛是家乡一位丹青高手在国画中运用颜料的自由涂抹，鲜活而灵动，洁净而高雅；喜欢那几朵粉色的睡莲，像谦谦君子，朝气蓬勃，出淤泥而不染；喜欢那几朵紫色的睡莲，外面是紫色的花瓣，中间有一些金色的触角，里面有一个含苞欲放的花蕊，带给人们一种梦幻般的感觉；喜欢那几朵蓝色的睡莲，理智而平静，永久而忠诚，仿佛是梦中的恋人，是生命中永恒等待。 当然，前面几种颜色的睡莲毕竟是少数，所以，我更喜欢池中更多的白色睡莲，它们就像我们这些普通小女子，有几分纯洁，又有几分高高在上，还有几分不谙世事和纤尘不染。 我与睡莲对视，想倾听它们的诉说。而此刻的睡莲，似睡在水面上，等着虫子咬嚼，等着人来交谈，等着月光催眠，等着面向阳光开绽，…… 想起一段时间来的观察，感觉睡莲们有些傻乎乎的，好像不知时间为何物，也不知人们对它们的赞美为何物，它们只在乎得到淤泥的青睐，能够在晨昏之间看云卷云舒。 或许，它们心中是有一些等待的：等待最早的一道旭日照耀，等待最后一抹云霞归去；等待蛙鸣此起彼伏，等待蜻蜓翩翩而至；等待花期悄悄来临，等待花朵悄然枯萎……就在这一系列等待中，睡莲们迎来了光阴，又送走了光阴。 在我看来，睡莲的生命力和环境适应能力还是比较强的，只要你给它们一些淤泥，给它们一池水，就可以修炼出它们的生长环境。它们的养分，来自淤泥，来自水，也来自阳光和月辉，更来自内心趋向大美的不断奔跑。 睡莲像人，特别像我们这样青春活泼的小女子，喜欢凑热闹。它们或成双成对、或三五一群地聚在一起，好像说着悄悄话。这让我想起了家乡永明河畔的那些女书传人，她们的秘密也只限于极小的范围，出了那几个古村落，就无法传授无法解密，如同睡莲的秘密，仅限于一池之水。 借着月光，沿着池子从不同的角度来欣赏，可以发现，每朵睡莲都像一个青春时尚的姑娘，着装光鲜，笑容满面，她们手牵着手，好像结伴逛街，也像结伴化妆。当然，也有那么几朵花儿，像性格内向的娇羞女子，离伙伴们较远，独立于一隅，只伴着一片叶子，随着水波轻轻地摇曳，好像是享受着一份难得的自由与宁静。这让我想起了生活中的某些人，他们更向往独处，无论窗外风雨，无论门前霜雪，无论花开花落，无论世道变迁，而他们，只想截取一段属于自己的小风景。 就在自己遐思之际，忽然感觉一圈较大的水波漾起。仔细一看，原来是一尾鱼，像一道犁铧，从远处游来。鱼唇半露水面，仿佛要与你一同呼吸。 忽然醒悟，夜渐渐地深了，再环顾四周，感觉月光如水，天地寂寥。此刻的小区花园里，只有我，和着月光，欣赏一池睡莲。此时，一些原本盛开的睡莲，像一个个参加表演归来的疲惫女子，微微闭合，仿佛在跟我说晚安。 我是一个识时务的人，不忍心再继续打扰它们，于是准备回家。就在转身的一刹那，我忽然觉得自己与睡莲之间，冥冥之中似乎有着一种默契，或者说一种懂得。也忽然明白，为什么古往今来那么多的女子，名字中都带有一个“莲”字。无论她们的家长或自己有没有文化，但这个“莲”字，就代表一种文化。 莲，离我似乎很远，又似乎很近。睡莲之美，似在池子，又似在心中。 其实，我们的生命中有很多美丽的东西，等待我们去发现，等待我们去欣赏，也在等待我们去珍惜。就好比这小区池子里的睡莲，很少有人像我这样与它们对视，与它们对话，与它们交心。睡莲次第开放，有一种青春之美；睡莲相继闭合或凋谢，有一种禅意之美。睡莲在告诉我们一个朴实的道理：大道至简，宁静致远。 … Read more

【文化杂谈】 五千年文明探源关键词：何时、如何、有何、为何 ——“河洛古国”的发现及其蕴含的多重意义(下) 步虚   “河洛古国”—— 荥阳青台北斗九星遗迹   从一开始，贯穿整个“中华文明探源工程”的几个关键词是：何时、如何、有何、为何。用探源工程主持人王巍先生的话来说就是，“我们并不仅仅是要解决中华文明何时形成、是否确有5000年历史这样的问题，还要追问中华文明如何发展、又为什么这样发展等一系列重大问题。” 河洛古国的重要考古发现，除了进一步实证中华文明5000年绝非虚言，填补了中华文明起源关键时期、关键地区的关键材料，同时还系统展示中华文明生生不息、延续不断的特点，为人们理解中华文明在人类文明起源和发展大框架中的普遍性与特殊性提供了重要和基础性的学术支撑。   我们在前面已经知道，河洛古国出土文物中有一件被誉为国宝级的文物——中国最早的骨质家蚕。它与青台遗址等周边同时期遗址出土的迄今最早丝绸实物一起，实证了5300年前后黄河中游地区的先民们已经从事养蚕缫丝。北京大学教授、夏商周断代工程首席科学家李伯谦强调，“中华文明的一个典型特征即是农桑文明、丝帛文明。中国新石器时代各地代表性文化的农业都较为发达，但在距今5300年前后，除了双槐树为首的聚落，全国其他地方却没有与桑蚕纺织业有关的确切发现。”河洛古国的骨质家蚕，作为中国农桑文明发展史上目前发现的最早代表，其内在的文明史叙说价值是不容低估的。 河洛古国中最有趣的发现，是前面已经提过的由九个陶罐组成、埋在地下的北斗九星图案及其上端的完整麋鹿骨架。北斗九星遗迹位于中心居址内代号为F12房址前。早在2019年6月，与双槐树同时期的青台遗址也曾发现有北斗九星的遗址。据专家介绍，北斗九星斗柄的指向正好与冬至的方向吻合，冬至是古人祭天的日子。早在5300年前，中原先民对北斗天象和“斗柄授时”的观测利用就已非常精确。这些高等级的人文与天文遗迹融合的现象，应是中国古代文明高度重视承天之命特征的早期典型代表。结合此前青台遗址发现的“北斗九星”遗迹，表明古代中原先民对“北斗天象”的观测利用已非常精确，在聚落布局中高度重视礼仪化设计思维，可能已有了较为成熟的“天地之中”宇宙观。有专家认为，“北斗九星遗迹有政治礼仪功能，主人借此神化自己，表达自己是呼应天上中心的地下王者。”   在北斗九星遗迹上端，北极附近——古人认为北极是天的中心，还有一头首向南并朝着门道的完整麋鹿骨架。麋鹿在古人眼里是一种神奇的动物。古代有天子冬至祭天的传统，大部分鹿类在夏天脱角，只有麋鹿在冬至脱角，所以统治者把麋鹿脱角视为吉祥的象征，并把麋鹿与一年最重要的节气冬至关联。   北斗九星和象征北极的麋鹿所在的位置表明双槐树人在聚落布局中高度重视礼仪化设计思维，可能已有了较为成熟的“天地之中”宇宙观。这些高等级的人文与天文遗迹融合的现象，应是中国古代文明高度重视“承天之命”特征的早期典型代表。 特别值得关注的是，双槐树遗址的墓葬里随葬品很少，即使墓葬规模很大、等级很高，里面也没多少东西，在全国范围内都属于特例。根据专家们的意见，“这可能跟中原地区的丧葬思想有关，首领掌握军事权和祭祀权，但宗教色彩不浓郁，不主张把生前的东西带到死后世界，不过分地把创造的社会财富贡献给神灵，而是更多地投入社会再生产，这也是其延续社会发展的重要方面。”这一特征所显露的内涵在于引导人们去思考和回答这样一个重大的问题：中原文明何以成为了中华文明的主流发展模式。 双槐树“河洛古国”遗址的考古发现的首要意义，在于它给予了中华5000文明历史一个关键的锚点。天地之中的宇宙观，承天之命、合天命而治的礼仪性思维，具有代表性的农桑文明样式，规模宏大的高等级建筑，严谨有序的聚落布局，中国地理中心最早城市群中的核心位置等，双槐树遗址考古发现所表现的这些内涵，尤其是其社会发展模式和承载的思想观念，被后世夏商周等王朝文明所承袭和发扬，成为中华文明历史进程中最具代表性和引领性的主流发展模式和思想，5000多年的中华文明主根脉有望追溯至此。距今5300年以来，中华大地各地区陆续进入了区域文明阶段，呈现出多元文明百花齐放的局面，最终在相互交流借鉴中形成了以中原地区为核心的一体化格局，并绵延数千年不曾中断。 当然，我们知道且相信，在中华文明的探源过程中，“河洛古国”不是第一个，也不会是最后一个古国文明遗址。也许，更多、更为古远的文明遗存正在等待着中华儿女去发现，去拥抱，去发扬光大。（全文完）（2020-06-14）   【星光如许】 永不凋谢的花朵 ——“5.12”记忆之一 许星 历史永远铭记这一刻，2008年5月12日14时28分。 那一场突如其来的灾难，让孩子们如花朵般鲜嫩的生命刚刚绽放，就遭受了摧残。作为绵阳市中医院的一名脑外科主治医师，面对灾区孩子们所表现出来的勇敢和坚强，我既伤心又感动…… （那天，何桥的头部依然肿胀得厉害，志愿者在给孩子们发书。他望着我说，叔叔，我想要本科普书，以后我要当科学家，能够准确预报地震的科学家。） 5月13日早晨，绵阳城市上空漂浮着沉痛的空气。所有人都还笼罩在头一天发生的那场特大地震的阴影中，还笼罩在失去亲人和同胞的无限悲痛中。在我们医院，所有医护人员都在紧张忙碌地抢救着伤员，几乎每一分钟，都有伤员被紧急送进来，伴随着护士和亲人焦灼的呼唤，被送进病房。 13岁小男孩何桥被送到医院的时候，头部肿胀，面目全非，意识不太清醒，身边也没有一个亲人。我从护士手里接过他，他努力挤出一丝笑容，面带感激地看着我，那一瞬间，身为父亲的我，突然就有了想掉眼泪的冲动。这场灾难给何桥带来的，是颅缝分裂，头部疼痛难忍，面部青瘀肿胀严重，背部重度擦伤。我马上给他进行了止血、清瘀和对症处理，整个过程中，他一直咬紧牙关，没有发出一声呻吟。 下午，护士给身体虚弱的何桥盛了稀饭，他无力地摇摇头，表示自己不想吃。看着孩子痛苦的表情，我走过去鼓励他说，你必须要吃点东西，身体才能很快恢复，他才在护士的帮助下坐起来，将一根塑料吸管送进肿胀的嘴里，艰难地吃起了流食。 当时，我们的病房设在3楼，由于中途余震不断，不得不将病人反复转移，转移过程中，这个自己还惊魂未定的孩子却一直不停地在安慰别人：“别怕，别怕。”他微弱的声音，却在无形中感染了很多人。 何桥是个沉默的孩子，在医院里，他一直不愿意提起那场地震，直到几天以后他的同学来看他，我才知道在这个看似弱小的孩子身上，还发生过这样的故事：地震发生时，他所在的北川擂鼓小学教学楼在一阵剧烈的摇晃中，逐渐坍塌，当时身在3楼的他和另外3个男生本来可以安全地逃生，却为了保护另外几个柔弱的女同学，勇敢地支撑起了教室的门框。“快跑，快跑！”那一刻，几个孩子忘记了危险，当教室里的同学全部撤离，几个支撑门框的孩子才逐个跑下楼梯。奔跑过程中，钢筋水泥砸中了何桥的头部，将他埋在了一堆废墟之中，只剩下两只手在外面不停地挥动。三个男生拉着何桥的手使劲往外拖，拖了一个多小时，才将他拖了出来，躺在学校的操场上，何桥头痛欲裂，背部皮肤血肉模糊。 何桥的父母都在江苏打工，他在亲戚家寄宿，不过地震后全部失去了联系，最后他和同学们一起被送到九洲体育馆，又被设立在那里的中医院救护组的救护车送了过来。3天以后，何桥的父母从江苏赶了回来，在妈妈温暖的怀抱里，坚强的孩子终于流泪了，一家人抱头痛哭。 5月17日，何桥的身体开始慢慢恢复，已经能够下地行走，不过头部还是肿胀得厉害。那天，志愿者在给孩子们发书，他望着我说，叔叔，我想要本科普书，以后我要当科学家，能够准确预报地震的那种。我精心挑选了几本科普书送给他，孩子开心地笑了。 （我一直担心李诗月忍受不了手术中局部麻醉带来的痛苦，但是整个过程中，她没有哭，甚至也没有叫一声。手术成功后，她笑着问我，叔叔，你承诺要送我的小礼物呢？我很坚强吧，我没有哭。） 5月15日晚上21时，我站在手术室里，从医11年，握手术刀的手第一次开始颤栗。 躺在病床上的，是一位叫李诗月的10岁小女孩，她有一双如山泉般明亮的眼睛，柔顺的发丝听话地贴在俊秀的额头上。地震中，月月被垮塌的教学楼砸伤，造成左顶骨凹陷开放性骨折，顶骨对脑组织重度压迫，必须马上进行手术！然而由于余震不断，我们位于3楼的临时手术室条件有限，手术中，只能对她进行局部麻醉。 “你一定要坚持，要坚强，只有做手术，才有活下去的希望！”安慰月月的时候，我的心疼痛得抽搐了，我又说：“等你手术成功了，叔叔送你一个小礼物！”她轻轻点了头。 手术进行了几个小时，我不断观察着月月的表情，她的小脸因为痛苦被扭曲，豆大的汗珠浸湿了床单，但是她没有哭，甚至也没有叫一声。被推出手术事，她很快恢复了清醒，她拉着我的手说，叔叔，你承诺要送我的小礼物呢，我很坚强吧，我没有哭！ 听了孩子的话，我知道，那一刻，想哭的是我自己。我将一支钢笔放到她的手心里，孩子紧紧地握住了。 后来孩子告诉我，地震发生时，在曲山镇茅坝小学读书的她和同学们一起，正在看红领巾电视台的节目，教室突然越晃越厉害。老师甩掉手中的笔，大声叫道：“同学们快跑！”在跑出去的十多个孩子中，月月跑在最后面，被强烈的震荡晃倒在地下，瞬间失去了知觉。当她醒来时，发现自己已经被震到离教学楼几十米远的地方，被埋在一片浅废墟之中，双手还紧紧抓着一根水管。她用尽全身力气爬了起来，看到了已被滑坡的山石完全掩埋的学校，学校附近，到处都是受伤的或已经死亡的老师和同学，鲜血如注，浸润着脚下那片熟悉的土地。 搭上北川中学的校车，月月来到了九洲体育馆。而地震发生后，她在陈家坝做工的爸爸翻山越岭，历经了七、八个小时来到北川县城，在凌晨两三点苍茫的夜色下，焦灼地寻找着她和在北川中学上学的儿子。第二天，爸爸来到绵阳，终于在这里找到了两兄妹，一家得以团聚。 手术很成功，孩子慢慢地恢复了，尽管身体依然疼痛，但是乐观的她又恢复了爱说爱笑的性格，跟病友、跟护士聊天，成了她最快乐的事。孩子有一副百灵鸟般清脆的好嗓子，最爱唱的是《咂酒歌》：“清悠悠的咂酒唉，依呀勒嗦勒，请喝请喝请呀喝，一也喝不完……”她悠扬的歌声飘出窗外，似乎要覆盖地震带来的阴霾。   【诗文春天】 民歌弹唱“冬不拉” 谭文春 从那拉提草原出来，当晚我们在哈萨克朋友的毡房做客。哈萨克人热情豪爽，能歌善舞，烹羊喝酒且为乐，弹琴高歌醉未休。 导游小姐给我们弹唱了一首原滋原味的哈萨克民歌，歌喉婉转，琴声悠扬，曲调简单，歌词浅白，质朴动人。唱完后用汉语解释，这是一首关于草原的歌，朴实无华，充满温暖：青草幽幽的草原上/你是不是来采一些花/是不是来看看草原/你看到我美丽的母亲了吗/她比鲜花还要美丽/在这里等待着你们的到来/草原我的母亲/草原我的家 哈萨克民族是草原民族，一年四季都在山上生活，每一户人家相距很远，想串门儿不易。但是他们的娱乐活动还是挺多，除了一年一度的盛大节日——那达慕盛会，平时生活中也有不少聚会，比如生日聚会、亲友来访等等，其中最热闹的当属婚庆。一对青年男女结婚了，大家都送来祝福，在婚礼现场表演草原上特有的竞技活动，赛马、叼羊、姑娘追等等。“姑娘追”在哈萨克语中叫“克孜库瓦尔”，特别令我们这些汉族人神思悠悠、无尽向往。马背上的姑娘手舞皮鞭，追赶心爱的男子，挥鞭轻打，鞭到情定，许下终身。这场景让我想起“西部歌王”王洛宾的歌曲：我愿做一只小羊/跟在她身旁/我愿她拿着细细的皮鞭/不断轻轻打在我身上。甜蜜又旖旎。 这一对对产生心灵火花的男女，在问清楚对方的所属部落之后，就会开始交往，过程自由又浪漫，来到对方的家门口附近，一声响亮的口哨吹过去，爱人的身影就会出现。两人或者手挽手去草原踏青赏花，或者肩并肩去放牧羊群，或者并驾齐驱去大草原纵马奔驰，一起度过美好的时光。再过一段时间，男方就会遣来媒人，最后两个人就会变成夫妻。而在他们结婚的那天，同样会举行热热闹闹的活动，给后面的年轻人创造机会，再让新的恋人诞生。 哈萨克民族的乐器叫“冬不拉”，两根弦，几乎人人都爱弹，人人都会弹，是哈萨克人心灵的伙伴，这源自于一个美丽的传说：很久以前，在美丽富饶的大草原上，有一对相爱的哈萨克族青年男女，女的喜欢唱歌，男的制作了冬不拉为心爱的姑娘弹奏，他们常在一起边唱边弹，歌声婉转，琴声悠扬，花儿听了点头笑，鸟儿听了忘飞翔。有一天，一个头人路过，被悦耳的歌声吸引，也被姑娘的容貌吸引，于是派人把姑娘强行掠走。姑娘的情人英勇奋战，跟坏人搏斗。正寡不敌众的时候，从天上飞来一匹骏马，情人拉着姑娘一起跃上马背，腾空而去。临走把手中的冬不拉从空中抛下来，这一把冬不拉变成了成千上万把冬不拉，落在哈萨克人的手中。于是，大家都弹起了冬不拉，整个草原都在放声歌唱，祝福这对相爱的情人自由幸福直到永远。 冬不拉弹唱最好的人被称为“阿肯”，类似于行吟诗人。每年夏季，哈萨克人要举行“阿肯弹唱会”，大家聚集在草原上，各地的“阿肯”们纷纷弹起冬不拉竞展歌喉。“阿肯”都是自弹自唱，而且是即兴演唱，原创歌词，应时应景，合辙押韵，优美如诗，听得大家如痴如醉。 技艺优秀的“阿肯”都是从小培养，或者他的父母是文人诗人，或者老师是一名弹唱精湛的“阿肯”，从会说话就开始受到熏陶，继而专门培养，脑子里储备有大量的经文和诗句，才能够练成出口成章的能力，年龄最小的“阿肯”只有五岁。不少高水平的“阿肯”还代表新疆去哈萨克斯坦参加弹唱比赛，获得荣誉。 … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（1） 洪田 如果有人说，城市的出现是一个文明发展到一定程度后必然出现的外部特征，那么，我要说，音乐的出现是文明发展到一定程度后必然出现的人的心灵变化的反映。一个文明，没有发展到一定的程度，难以产生音乐，难以欣赏音乐，更难以制造出精准的乐器。 河南贾湖文化遗址所发掘出来的骨笛，奏响了八千多年前华夏文明的乐章，让八千多年前华夏文明的曙光在今人的面前闪亮。 贾湖文化遗址位于河南省漯河市舞阳县北舞渡镇贾湖村。迄今为止，在贾湖文化遗址已经发现三十多支由丹顶鹤腿骨制作的骨笛。这些骨笛根据制作年代的不同可以分为三个时期：早期骨笛大约在公元前7000~公元前6600年左右制作，笛上大多刻五孔、六孔，能奏出四声音阶和完备的五声音阶。中期骨笛大约在公元前6600~公元前6200年左右制作，笛上皆刻七孔，能奏出六声和七声音阶。晚期骨笛大约在:公元前6200~公元前5800年左右制作，多为七孔，个别有八孔，能奏出完整的七声音阶以及七音阶以外的变化音。 用这些将近九千年前的骨笛，依旧可以吹奏出现代的乐曲。这不禁让人联想，如果用这些骨笛和古代编钟一起演奏现代的民族乐曲，该是一种怎样的感受？那一定是非常激动人心的演奏！ 在这些骨笛上，有精确的测量、雕刻痕迹，说明当时的人们在骨笛上刻孔的时候，已经掌握了孔距和音节之间的关系。虽然贾湖文化属于新石器时代，那时的人们使用石制工具，但骨笛的精确制作工艺，说明当时的文化已经相当发达。 贾湖骨笛改写了人类音乐史，刷新了人们对华夏文明起源的原有认识。但千万不要被这了不起的乐器阻碍探索的步伐，忽视这里更加丰富的文化内涵。这是笔者一度犯过的错误。 除了世界上最早的乐器骨笛，这里还有数项属于世界第一的考古发现，大大丰富了后人对于华夏文明以及人类文明的认知：这里发现了中国最早的稻米（已经碳化）；这里发现了世界上最早的酒，较在埃及发现的酿酒早了将近两千年；发现了最早的家畜蓄养地，并发现了猪、马、羊等家畜的遗骸以及狗、龟、鹤等动物遗骸；发现了世界上最早的丝绸遗迹（或许还需进一步论证其出现的年代）；发现了世界上最早的雏形文字，很可能是商朝甲骨文的前身。贾湖的人们已经普遍使用陶器，有自己的宗教崇拜和卜筮活动。 迄今为止，贾湖骨笛在其它文化遗址中再也没有被发现，成为远古绝响，谜一样的绝响。贾湖文化和后来河南地区出现的仰韶文化等有着怎样的关系，也成为至今让人痴迷的谜团。 和贾湖文化大约同一时期出现的裴李岗文化，其遗址位于河南省新郑市西北约8公里的裴李岗村，虽然考古发现远不及贾湖文化遗址那样丰富，但和贾湖文化遥相呼应，共同见证了河南地区华夏文明的早期发展历程。（未完待续）（2020年6月）   【种玉蓝田】 褐色风景 蓝狐 在醉与乏之间，茶其实是最理智的一份感念。或许因为它的形态，色泽，乃至独有的气质，全然来自于某种植物的“神经末梢”，所以一俟撩动，便总会令迷醉反省，让劳顿消弭。 因此，我想，茶就像是一道风景，一道褐色的风景。 几乎在绝大多数的闲暇时刻，我总愿意泡一杯茶，燃一支烟，而后静静坐在书案前，让纷纭了整整一个时日的心绪，慢慢梳理开来，再慢慢溢出光彩。这其实是一段美妙的心跳过程，茶香和着烟香和着馨香，足可以熏染了一颗劳碌的心。 坐在书案前也不去看书，尽管有太多的阐释需要检索；手拈笔管也不去写字，尽管有太多的感怀需要表达；甚至无论什么都不去想，不去悟，不问，也不答。只要有一杯茶就好，就有那温情的黄，黄得耐人寻味；就有那沉实的褐，褐成江天一心。同时，只要有一支烟就好，就有那袅袅的云絮，絮成染着茶香的花朵。至于我呢，或许就该是一枚回味的果，是那花朵的根，是一株意象的树，树上长满了茶叶…… 我想，我其实是我自己的茶园啊，在随便的一个驿站，总可以凭借一泓心泉，温一壶香茗。 于是，我也便是那褐色的风景了，依着天籁地樽，好一番怡然。 褐色的风景往往高傲。不是所有的山水间都可以滋润出它的葱翠，不是所有的葱翠都洋溢清丽芬芳的调配。灵山未必茗香，秀水难得回味。其实真正的好茶也许就好在一面平静的山坡，一湾平淡的湖上。 褐色的风景往往独到。哪怕是同在彼此相连的一行山脉，偏左的便是千古流芳，偏右的便是半晌浅白。它甚至任由你如何嫁接如何移植如何授粉如何示爱，终究不改本色，馨香难再。 它是最执拗的钟情，也是最纯粹的辨证。山因了茶修得正果，茶因了山求得本真。 褐色的风景往往微妙。只允许东方的北回归线生长这一类“异草”，只能够由东方人的巧手采撷这一种情调，并且，哪怕是极其相似的两枚叶片，因为炒作的方式不同，它们的个性演化也会自成一派，求同存异。 求同存异的茶融入不同的心怀，自然也有不同的感佩。 所谓清虚栖心，神恬心清，清虚则不诱于外，神恬则形无累。这是古人的禅机，前世的“茶话”，待轮到我等坐在茶坊或者书斋案前品而论道的时候，我们实际上已经举起了先人的杯盏。至于在品味茶香烟香馨香的当儿，其实早已经有太多的至理箴言芬芳在轻呷浅啜之中。既然如此，我们又何须深沉，何必忧烦，何苦再去议论得失，判定是非，分解爱恨，丈量冷暖？ 以我看来，茶香本无味，烟云亦无凭，与其驾一颗疲惫的凡心颠簸在馨香雾里，不如就做一片闲云。而天的澄明可以为水，心的闲淡可以是茶，泡一片白云在杯盏，我想，再沉重的愁绪也该化了…… 面对褐色风景，唐代僧人皎然慨叹：“俗人多泛酒，谁解助茶香？” 面对褐色风景，无锡茗客皇甫曾有言：“采茶知深处，烟霞羡独行。” 面对褐色风景，诗人钱起放号：“烛下妄言对紫茶，全胜羽客醉流霞。” 茶是潇洒的智慧，智慧的潇洒。 茶是慧眼的洞查秋毫，睿智的御风曼妙。 茶是烛豆辉映的热切，心光朗丽的岑寂。 茶是左心房的漩涡，右脑海的情潮。 茶，一道风景，一道褐色风景里连接傍晚和早晨的桥……   【鹏翔万里】 微型小说两篇 贺鹏   一张钞票 老婆来电话说家里有点事，要他赶快回去。张三便和同事打了个招呼就沿着东护城河街急匆匆往家跑。往日这条街的酒吧、咖啡店给丰州增添了不少繁华、温情和浪漫，疫情一夜之间不仅把这条街变得死寂，整个丰州城也是一片萧条！ 迎面刮过一股风来，张三下意识地缩了一下脖子，裹紧大衣，低头迎着风继续往前走，突然，他看见地上有一张百元大钞随风抖动，不巧的是钞票的一半被停在路边的汽车轮子给压住了，张三立即停住脚步，抬头瞅了瞅，周围没人，他便靠近汽车一些，弯下腰，正要伸手，一阵脚步声，他立即将手放在鞋面上，假装系鞋带，等行人过去后，才伸手抓住那张钞票向外拽，可钞票被汽车轮子压着，他拽了几下没有拽出来，只好直起腰，看见远处又有几个过路人向这边走来，张三赶快抬起脚，轻轻踩住钞票，同时掏出手机佯装翻看，等行人过后，张三再次弯下腰，想使点巧劲拽出那张还在“哗啦啦”舞动的票子，但最终还是没有成功，不大一会儿，张三的额头上就急出了一些汗水来…… 张三抬起头来，正好是一家咖啡店，他灵机一动，直接推门走了进去。咖啡店不是很大，只有二十几个座位，每个小桌前都坐着人，生意显然不错。张三有点纳闷，疫情倒闭了丰州那么多小店，这家咖啡店的生意怎么这么好呢？ 他本来不打算消费的，但店里没有坐的地方，站在那里很显眼，自己也觉得不好意思，只好走到吧台前，说来一杯咖啡。 吧台小姐说，拿铁？还是美式？ 来一杯便宜的。 小姐说，价格都一样，25元。 那随便！ 小姐递给他一杯咖啡，他放在鼻子下闻了闻，“嗖”地一下，扑鼻的香味沁入他的心脾，他端着杯子走到紧靠门口的玻璃窗前，视线一刻都不能离开那辆汽车。 他刚把杯子放到唇边，就见不远处一个扫街的环卫工向这边扫过来，那环卫工扫得很仔细，路过好几辆汽车，还把扫帚伸到车下扫了几下，张三的心一紧，一仰头猛地喝了一大口咖啡，哇，好苦！他屏住呼吸咽了下去，两只眼睛一眨不眨地盯着那环卫工，环卫工到了这辆汽车前，扫帚只在汽车旁边扫了几下就过去了，好悬哪！ 环卫工刚走开，张三提到嗓子眼的心还没回到肚子里呢，就看见人行道上急匆匆又走来几个人，其中一个人走到汽车旁边，立即停住了脚步，二话没说就弯下了腰，张三这回真急了，想放下咖啡立即冲出去，没想到那人弯下腰不到几秒钟就直了起来，前后左右瞅了一下，就直接进了咖啡店。 张三知道他没有拽出那张票子来，进咖啡店和他一样，也是等待汽车的驶离。 … Read more