洪田

编辑绪语： 自《七天》周报“博大文化视野”创刊以来，得到世界各地华文作者的关注和支持，各种佳作不断涌现。然而，因为报纸版面有限，许多优秀的来稿难以及时刊发，甚至不得不狠心放弃，而所有的诗歌作品也都一律拒绝。这难免挫伤了热心的作者和读者们的积极性，也难以完全反映“博大文化视野”的创刊宗旨，为此，《七天》编辑部决定，在保持印刷版的原有风格的同时，增加网络版的文章数量，同时发表诗歌作品。 对于作者，下述几点请注意： 欢迎原创首发作品，对于在它刊发表过的优秀作品，也可酌情刊发； 作品内容、体裁不限，拒绝违法悖德，拒绝低级庸俗； 欢迎作者在文章后附上自己的个人简介（200字以内）和生活照； 文章版权归作者个人所有； 所有来稿都没有稿费，请勿告知银行方面的信息。 ”博大文化视野“的网络版以崭新的面貌呈现于广大作者和读者的面前，欢迎您的继续关注，感谢您的热情支持！ 《七天》编辑部   【文化杂谈】 赤裸生命与“形式生命” ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(11) 步虚 阿甘本对“牲人”或“神圣人”、“受谴者”的思考，对“赤裸生命”与“例外状态”的思考，是对现代人所处的时代困境的一种思考，即在现代社会中，我们所有的人都处于一种被主权权力所规定和掌控的例外状态之中，每一个人都成了“牲人”，我们的生命都成了赤裸生命，都处于一种政治身份及基本权利被剥夺，或者基本权利形式上完整而实质上丧失的困境之中。这是阿甘本的生命政治思考试图向人们展示的当代人所面临的异化困境。 当代生命政治所突显的，是政治权力直接作用于生命时所形成的一整套治理机制和技术。在阿甘本关于“生命”的词源学分析中，我们现在说的生命（life）概念，在古希腊有两个词，一个是zoe，另一个是bios。Zoe的词根跟动物(zoo)接近，涉及活着的生命、作为生物存在的生命，表达的是一切活着的存在(诸种动物、人或神)所共通的一个简单事实——“活着”，而不涉及生命的品性、内容、质量、风格及特定的生存方式。阿甘本把这种生命称之为动物生命，也就是赤裸生命。而bios的意思则恰恰相反，指的是为单一个体或群体所特有的生活方式或生活形式，是人在活着之外，还生活着、发展着的生命，是人在漫长的生存过程中发展出来的一系列特殊品性、气质、心愿、风格、样态和内容所表达和规定的生命。这样的生命不仅仅生物性地活着，同时还政治性地活着，即还从事群体性的、事关城邦(polis)或政治共同体的各类活动。这样的生命，就是人的生命，就是政治上有内容、有质量、充满可能性的生命。亚里士多德也正是在这个意义上强调“人天生是政治的动物”(这里的“政治”实为“城邦”)。人之所以参与共同体政治生活，一个最基本、最核心的原因在于，这样的生活能维护生命存在而使人获得生活的安全感；同时，这样的生活也使生命存在拥有了不同的地位和身份而使人获得生存的质量、价值和意义。 人的生命原本就是政治性的生命，而当代所谓“生命政治”的异化表现则在于：主权者把人的生命置于政治管控之下，同时却将生命排除在政治生活和政治保护之外，进而使人的生命失去原本应有的生存内容、质量及价值和意义。在这样的生命政治机制之下，“生命本身被捕获、被征用、被控制”，其直接结果就是无特殊品性、气质、心愿、风格、样态和内容的生命，即“赤裸生命”的普遍存在。 阿甘本重视有政治内容和政治质量的生活着的、发展着的生命，并用“形式生命”(form-of-life)这个术语来指称这样的生命。这里的“形式”当然与亚里士多德的内涵丰富庞杂的“形式”概念有着内在的关联。简单地说，“形式生命”中的“形式”就是让一种生命成为这种生命本身的一种独特的“本质属性”，拥有这种独特性质的生命就是最完整的生命，或者说完全形式的生命。正是因为这样，阿甘本才把形式生命定义为一种“完全不能与其形式相分离的生命”。 需要指出的是，在阿甘本的概念组合中，“形式生命”与“生命的形式”相对应。形式生命(form-of-life)的本质属性强调的，是一种从普遍性中抽象出来的独特性质，因而这里的“形式”为单数；而“生命的形式”(forms of life) 突显的是“形式上的生命”，被碎片化的生命，因而这里的“形式”为复数。在强调人之为人的“形式生命”中，“隔离出像赤裸生命这样的东西是完全不可能的。它完全拒绝各种对自然生命的捕获、征用与控制。”这种形式生命将“形式”融合在生命里，越出所有控制、捕获、碎片化生命的分隔性的装置。对形式生命来说，至关重要的是生活本身。在这种生命中，单个（个人）的生活方式、生活行动和生活过程绝非一些简单的事实而已，相反，它们永远且首先是生命的可能性，永远且首先是权力，或者说首先是生活的主动权。 通过形式生命这个术语，阿甘本致力于探索一种生命存在的可能性，一种与赤裸生命相对立的、永远不能被降格为赤裸生命的政治生命。赤裸的生命并非简单的自然生命，而是被政治异化了的自然生命，它以被排除、被弃置、被碎片化的方式而被嵌入到政治共同体中，被政治共同体主权者捕获、征用与控制，却又被排除在政治共同体之外，无法从共同体秩序中获得生命的维护和发展及生命的内容和价值。形式生命的关键，是生活着的、发展着的有政治内容和政治质量的生存本身。 形式生命与群体性的、政治共同体内的社会政治和经济活动不可分离。因此，与“形性生命”相对应，阿甘本提出了“正在来临的共同体”(La comunità che viene)的概念。下一次，我们着重谈谈“正在来临的共同体”。（2020-11-15） 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。   【诗文春天】 达坂城与王洛宾及三毛 谭文春 达坂城在乌鲁木齐东南方向，距离八十余公里左右。 国内的好多游客，对新疆的认识第一个知道的是达坂城，第二个是吐鲁番。有好几次听见旁边的人跟朋友通电话，笑到肚子疼。 ——你在哪里？ ——我在新疆。 ——新疆哪里？ ——新疆……达坂城吧？ 我凑近那人，低声说：“先生，达坂城离这里还有80公里。” 那人一脸懵逼的样子：“那……这里是哪里？” “乌鲁木齐啊！新疆的省会城市，你难道没上过中学吗？” 那人尴尬一笑：“新疆的印象我只记得一首歌《达坂城的姑娘》。” 我也不由呵呵一笑，唱：—— 达坂城的石路硬又平啊\西瓜大又甜呀\达坂城的姑娘辫子长啊\两个眼睛真漂亮\你要是嫁人\不要嫁给别人\一定要嫁给我\带着百万钱财\领着你的妹妹\赶着那马车来 这首歌一经传唱，弥久不衰啊！曾经最早的一段时间，让一些内地的男子，心心念念想来新疆娶亲，因为他们都认为，在新疆娶姐姐送妹妹。 在新疆十八怪里有一说：“姐姐嫁人把妹妹带”。这个究竟是怎么一回事儿了？首先我们要知道，新疆地域辽阔，姐姐从阿勒泰或是伊犁嫁到吐鲁番来，远不远？这么远的路，需要家人护送，于是新娘的妈妈及其他长辈以及妹妹会将她送过来。按照风俗，婚礼过后妈妈和长辈们都回去了，唯独会留下妹妹陪伴姐姐一段时间。毕竟姐姐也从来没有来过男人家，到了一个新的环境，身边没有一个亲人，会感到孤独和无依无靠。而且在新婚的那一段时间，新娘还要伺候丈夫家的公婆及其亲戚长辈，礼节很多，需要准备的东西也多，姐姐一个人忙不过来，所以有妹妹在身边就可以多个帮手，一般会待上十几天。妹妹相当于一个伴娘的角色，所以说“娶姐姐送妹妹”是一个美丽的误解。 说起《达坂城的姑娘》这首歌，就不得不提王洛宾这个人，他是一九四九年跟着王震将军的部队来到新疆。王洛宾这一辈子非常坎坷，在他风华正茂的十八九岁，因为写了许多抗战歌曲坐牢，一坐就是好几年。刚刚有希望出来的时候，他又在监狱里继续写，又再次判他入狱，继续坐牢。他的前半辈子最美丽的十八年是在监狱里度过的。当他终于走出监狱时，已经是三十六岁了，想去一个公平公正纯洁干净的地方生活，正巧赶上王震将军挥师新疆。他也读过不少关于西域方面的诗词歌赋和书籍，知道新疆辽阔又美丽，勾起了他对西域的向往和憧憬，就跟着部队来了。在新疆看到那种原始的美，人与人之间的关系多么的纯洁，没有勾心斗角的相互倾轧，让他爱上了这个地方，就不愿意走了，所以他一直留在了新疆。 王洛宾一生都献给了西部民歌的创作和传播事业，有“西北民歌之父”、“西部歌王”之称，写了无数广为流传的歌曲，《达坂城的姑娘》只是其一，却让一座本来是风沙弥漫的小城，名扬天下，享誉海内外。 曾经有很多香港人和台湾人，都是听了王洛宾的歌，来到新疆，要走一走曾经的丝绸之路。台湾著名作家三毛，也曾经做过王洛宾的专访。在采访的过程当中，发现这个老人真的很好，人老了心不老，充满活力和趣味。两人经过接近一个月的接触，产生了一点点爱情的火花了，三毛恋恋不舍的走了，没有敢表达任何的爱意。但是过了一年多，三毛实在受不住了对王洛宾的想念，一个人再一次来到了新疆，她发现自己已经深爱上了这个老男人。 王洛宾虽然一生坎坷，但活得非常豁达，该来的，我就接受，该走的，我就放弃。不强求，不奢望，一切都是命中注定，上天安排。两人在一起过了开心的几个月，最后三毛还是回到了台湾。走的时候王洛宾送给三毛一个手镯，意寓“守着”，我会一辈子守着你的意思。但是又过了六七个月，突然就接到三毛自杀的消息。很多人推测三毛是抑郁症自杀，她的病情究竟跟王洛宾有没有关系，不得而知。又过了一年多，王洛宾先生也去世。 因为他的《达坂城的姑娘》这首歌，让达坂城闻名于世，后人给他颁了“达坂城荣誉镇长”的称号。 【作者简介】 谭文春，男，现居中国四川省华蓥市。喜欢读书和写作，有诗歌、散文、小说及故事等文学作品发表，散见国内以及国外各类报刊杂志及网络平台，部分作品获奖并入选各种诗文集。读书让人充实，写作令人愉悦，文字使人神清气爽，是灵魂跟世界对话的工具。 … Read more

【索菲诗集】 初雪 索菲   我耗尽所有的白天抵抗一场雪 就像我耗尽所有的夜晚想象这场雪 一场不可预测却又一直在路上的雪 一觉醒来，薄薄的一层白 覆盖在仍开放的玫瑰和芙蓉花瓣上 它们还没准备好。没有人准备好 提起突如其来的雪，你说浑然不见 踪迹，尽管我们近在咫尺 天空这么大，这场雪悄悄落在 我小小的后院 2020.11.7 【凤歌】 冬日迁徙 苏凤   入冬的这一天 我把空间卖给了 热爱它的人 雪着地便融化了 他说你曾在墙上刻画过的不会消失 那排常青的藤萝已 织造一片诗与歌的印象 随时光迁徙 回想秋的尾声 在西山脚下楼阁中 似乎闻见隐约的钟声 枫丛的叶影婆娑 绝非一场秋梦 能远眺，冥想 与上天的恩典相结合 眼下宁静的絢丽 更上一层楼感觉不远   【龙在天涯】 列车的一生 龙哓初   少年时，对着它信马由缰 那轰隆隆承载的 是远方，是未知的领域和遐想 青年时，乘着它远走他乡 那轰隆隆飞驰的 是翅膀，是天高地阔任翱翔 中年时，伴着它奔走来往 那轰隆隆匆忙的 是饭囊，是妻儿老小的希望 老年时，听着它在耳边鸣响 那轰隆隆呼唤的 是游子思念的故乡   【心海荡漾】 … Read more

编辑绪语： 自“博大文化视野”创刊以来，得到世界各地华文作者的关注和支持，各种佳作不断涌现。然而，因为报纸版面有限，许多优秀的来稿难以及时刊发，甚至不得不狠心放弃，而所有的诗歌作品也都一律拒绝。这难免挫伤了热心的作者和读者们的积极性，也难以完全反映“博大文化视野”的创刊宗旨，为此，《七天》编辑部决定，在保持印刷版的原有风格的同时，增加网络版的文章数量，同时发表优秀诗歌作品。 对于作者，下述几点请注意： 欢迎原创首发作品，对于在它刊发表过的优秀作品，也可酌情刊发； 作品内容、体裁不限，拒绝违法悖德，拒绝低级庸俗； 欢迎作者在文章后附上自己的个人简介（200字以内）和生活照； 文章版权归作者个人所有； 所有来稿都没有稿费，请勿告知银行方面的信息。 自本期开始，”博大文化视野“的网络版以崭新的面貌呈现于广大作者和读者的面前，欢迎您的继续关注，感谢您的热情支持！   《七天》编辑部 2020年11月11日   【鹏翔万里】 父亲的礼物 贺鹏 弟弟一直想知道当年父亲送给我的那件礼物到底是什么？几十年来，他多次和我说起这件事，我每次都笑一笑说，你不也有一件吗？ 弟弟也笑笑，就不再继续这个话题了。 我很清楚，弟弟并不是在意父亲到底是不是公平，而是因为好奇，想知道父亲给我的那件礼物到底是什么，因为父亲一直没说，我也没有对任何人说起过。 那年，父亲要进城，问我和弟弟想要啥礼物，父亲第一次这么大方，我们兄弟俩激动得一时都说不出话来，赶快点点头，说啥礼物都行！ 父亲摸了摸我俩的头就走了。 父亲从城里回来后，就神秘兮兮地把我俩喊到跟前，说每人给你们买了一件小礼物，不过，只有你们说出你们的一个理想来，这个礼物才能给你们，如果说不出来，礼物就没有了。 弟弟嘴快，说长大以后想当医生。 我当然也有理想，但没好意思直接说出来，只是腼腆地笑了笑。 父亲一把拉起弟弟进了里屋，让我回避。过了一会儿，又让弟弟回避，把我喊到里屋，从夹袄的侧兜里掏出一个小盒子，然后对我说，爹知道你想当作家，给你买的这件礼物非常神奇，只要你肯相信它的魔力，它就一定能够帮你成为作家。 我接过小盒子正要打开，父亲一把挡住了，悄悄告诉我，不要当着别人的面打开，要在你一个人的时候悄悄打开，里面会出现一位世界上最了不起的作家。 父亲最后还告诉我，不要告诉任何人，不然就不灵了。 我认真地收藏了这个小盒子，一直到现在，从来没有给人看过。 如今，我已经是一位知名度很高的小说家了，说句实话，我的成长，的确和那个神奇的小盒子是分不开的，每当我要懈怠或想放弃，只要打开那个小盒子看一下，那位“世界上最了不起的作家”就会立即给我上紧发条，迫使我不得不去读书、写作，因为“世界上最了不起的作家”一直在诱惑着我。 弟弟也早成了一位主任医师，尤其在医院数字化建设方面，是全国很知名的专家，我和弟弟当年的理想都实现了。 前几天弟弟又说起这件事，我笑了笑，你真的想知道我那件礼物是什么吗？ 弟弟说，想知道。 我说，其实我也想知道爹给你的那件礼物到底是什么？ 弟弟说，那我们就解密吧。 我说，你随身带着吗？ 弟弟说，当然，这件宝物从来没有离开过的身子。 我说，我也是！ 弟弟说，那我们就拿出来吧！ 我把手伸进衣兜里，对着弟弟，轻轻喊了一声“一二”，我俩同时亮出了父亲当年送给我们的宝物。 啊？ 原来爹送给我俩的礼物是一样的，都是一面价值只有几毛钱的小镜子！ 【作者简介】 贺鹏，中国呼和浩特人，内蒙古作家协会会员，中国微型小说学会会员，世界华文微型小说研究会特邀理事；中国小说排行榜上榜作家；出版过《怪病》《寻找自己》《你是好人》《天堂背后》《贺鹏微型小说选评》《老鼠娶亲》等微型小说作品集以及多部报告文学集；有多篇作品入选《微型小说鉴赏辞典》以及不同国家出版的许多版本图书；有不少作品被翻译成多个语种进行传播；应多个国家邀请，多次出席世界华文微型小说国际研讨会，2018年12月在印尼举办的第12届世界华文微型小说国际研讨会上，荣获世界华文微型小说40年贡献奖。   【种玉蓝田】 无词 蓝狐 总有一种声音，更易于流入心怀，产生共鸣。有人说，那是大地的声音，无词的，许久以来一直都在哼唱。 大地的声音和世间万物有关，和喧闹和孤独和降生和死亡和回忆和追索有关……和乔兰娜有关。 乔兰娜，生长在加拿大魁北克。人们称她为大地的女儿。 每天，乔兰娜都会怀抱着她那把大提琴，或拨弦，或拉弓，或击打，一边伴之以无词的哼唱，和所有聆听着的人们，以及人们心中的大地，在轻轻地交谈。 无词，自然无须有过多的辨别，无须传译，所有的听众，像是重又回到曾经陪伴过自己生长岁月的某一处长径上，用心拣拾起熟悉的足音。渐渐的，有人的眼角涌出泪来。泪水划过脸颊，落在脚下的土地上，一如一个个流淌着挚爱深情的音符被植入土壤。乔兰娜笑了，因为她发现，已经有越来越多的人们在她无词的哼唱中，以各自的真切情怀，开始了与大地的亲切的交谈。 每当如此，乔兰娜都会由衷感到，那是大地在和她的所有子民们，上演着一场撼动情肠的合唱。这合唱虽然无词，但是却无比嘹亮。 “可是，我原本是一个非常孤独的人呢！”乔兰娜说，“所以，我需要用音乐来妩媚我的心情。” 乔兰娜当然知道，妩媚与鲜花与盛开有关。而她这朵饱含着对大地养育深情的鲜花，每一次唱与大地的无词的颂赞，想必更是会过多地汲取到大地的恩赐，使得她更加感怀充沛，花枝璀璨。或许，这也正是她所以妩媚的根源吧！ … Read more

【文化杂谈】 谁是当下现实中的“赤裸生命”？ ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(10) 步虚   阿甘本的生命政治思考告诉我们：当作为例外状态存在的各类“营”(如收容所、拘留所、难民营、集中营、隔离区等)逐渐变成现代国家治理的一个支撑性构件，即使生活在自由、平等、法律上有人权保障的公民社会，我们每一个人都随时有可能陷入基本权利形式上完整而实质意义残缺的生存状态，即更具普遍性、隐秘性的赤裸生命存在，也就是说一种存在状态实际上类似古罗马那些被逐出人类社群、处于法律保护之外的“受谴者”(牲人、神圣人)的生命存在状态。 在今天，“我们所有人潜在地都是受谴者”，我们的生命在更普遍的意义上都是政治身份地位极度不确定、不再拥有基本权利保障的“赤裸生命”。这是阿甘本提请我们大家注意的现代生命政治现实。如何面对这样的现实，已成为当代人类，特别是身处新冠“大流行”中的人类需要面对的重大课题。 生命权是个体生命的最为基本、最为切实的权力。在新冠病毒威胁下，“生命存亡”，即能否有效避免新冠病毒的侵害，能否在遭受病毒侵害时保全性命，理应成为生命政治的至高原则，同时也应该是“赤裸生命”的判断标准。如果仅仅以是否失去自由这一基本权利来区别赤裸生命，实际上就掩盖了真正的生命不平等状况，遮蔽了对真正赤裸生命的展现和救助。在新冠疫情的例外状态中，阿甘本以拥有至高权力的国家管控与公民权利之间的对立来思考问题而遮蔽了不同生存状态者在遭遇病毒威胁时“赤裸生命”问题：有医保、有工作、有较强免疫能力的生存者相对于无工作、无医保、免疫能力较弱的生存者。 那么，新冠疫情期间到底谁才属于赤裸生命呢？在我们看来，生命政治的思考不应该停留于抽象的概念层面，而忽视现实中的生命不平等状况。也就是说思考当下现实的赤裸生命，必须重视我们在前面已经提及过的齐泽克、巴特勒、乔姆斯基等人一再强调指出的疫情中凸显的社会不平等问题。 首先，世界上国家间经济发展的不平等：发达国家与发展中国家之间的政治经济不平等会加深和凸显疫情下个体生命的危急状况。部分发展中国家的贫困人口、失业者、流浪汉等可能被遮蔽，即他们比发达国家的人更处于生命的赤裸状态。 其次，社会权力与贫富的不平等：居家隔离但有工资的人与无工作者、失业者等赤裸生命的状态；被迫在饥饿威胁（失业、无工资收入、无粮食储存的人）与新冠病毒感染“病死”之间进行“自由选择”的人。 另外，新冠患者之间的不平等：疫情期间，在一些国家的养老院、长期护理中心及其他一些收容中心，不少患者被视为“社会的废物和累赘”，故而被拔掉呼吸机在医院等死，或者被要求签署放弃治疗声明进而在自家等死。就这样，众多生命个体被排除在他们本应受到保护的空间之外，天然神圣的公民生命权被无情剥夺，原本无辜的生命遭到弃置，单纯地成为了政府疫情发布会上一组组冰冷的统计数字。 最后，抗击疫情人员中的不平等：没有防护的医护人员和一线防控人员。这些人冒着生命危险去拯救他人的生命，而自己的生命却被放置在更加危险、更加容易感染的赤裸状态。 因此，新冠大流行中凸显的真正赤裸生命，是那些未采取防护措施的医护人员和防疫人员、被拔去呼吸机的新冠肺炎老年患者和广大失业者、无业者、流浪汉、底层民众等新的“牲人”、“神圣之人”。他们才是新冠疫情例外状态中的实实在在的赤裸生命的典型代表，是当下政治生命思考中不应该被遗忘和忽视的生命存在。 总而言之，新冠疫情是一个生命政治事件，疫情引起的关于生命政治的反思和探讨对后新冠时代、后疫情时代全球政治哲学和政治文化有可能产生直接或间接的影响；而为了把握这种思考的主旨和意义，我们首先需要对“生命政治”这个概念及相关理论，特别是对阿甘本本人的生命政治理论有更真切的了解。毫无疑问，作为一种分析社会存在的理论范式，生命政治学以一种新的角度为我们呈现了现代社会基本原则的形成及其运作图景，有效地阐释了当代社会经历的诸多政治、经济、种族和人道主义灾难等事件，值得我们作更进一步的关注。2020-11-01 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。   【诗文春天】 新疆美食拉条子 谭文春 “拉条子”是新疆特色小吃，必须要用新疆自产的小麦磨成面粉来做，才弹性十足，嚼劲十足，味道十足！ 新疆产小麦的地方很多，小麦在新疆也叫冬麦，不夸张的说，是中国最好吃的麦子，这个与地理环境和气候有重要的关系。新疆的麦子每年十一月份播种，整个冬天都在雪的覆盖之下。还记得中学的时候，老师讲过“瑞雪兆丰年”的意思，冬天下大雪，预示着来年大丰收。俗语说：“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”说的就是这种现象。洁白的雪盖住了小麦，起到了三个作用，一是雪的冰冷可以冻死土里的害虫虫卵，保护小麦不生病。二是厚厚的雪又像一床被子，给小麦起到保温的作用。三是来年开春，冰雪消融，化为玉液琼浆，汩汩灌进麦子们的身体里，为生长提供水分，促进它们茁壮成长！这样的小麦品质优秀，质量上乘，磨成面粉细腻滑爽，做出面条弹力劲道。 来到新疆，第二天我们就迫不及待去品尝“拉条子”。“拉条子”又叫“拌面”，街上走一圈，拌面店鳞次栉比，随便选一家进去，都是好味道。“拉条子”吃法跟过桥米线相仿，店家端上来是两个碗，一碗是干爽纯粹的拉条子，每根面条有大拇指宽，另一碗是拌料，也就是我们说的“浇头”，分成荤素两种。“素浇”即炒制好的时令蔬菜，包括青菜、豆角、番茄、白菜、辣椒等等；“荤浇”就是在蔬菜里面加入羊肉或者牛肉。吃的时候将“浇头”倒进拉条子碗里，和均匀了吃。弹性耐嚼的拉条子，和着生脆清香的菜蔬，光滑筋道，香辣爽口，越嚼越有滋味，越嚼越香。桌上备有生蒜瓣，剥一颗放进嘴里，另有一番辛辣的刺激，对我们是一种新鲜的体验。据说还有一种绝配吃法——劲道拉条子配粗大的孜然羊肉烤串儿再加一瓶新疆的乌苏啤酒，硬是安逸得要命！新疆托克逊还有“拌面之城”的誉称，每年都会举办热闹的“拌面节”，参赛人员会想尽办法做出诱人特色拌面吸引来客，面条的颜色也不仅仅限于面粉的本色，还会增加有其他的五颜六色的水果面及蔬菜面，让吃货们既饱口福又饱眼福。 “拉条子”最大的特色就在于纯手工的制作方式，不用机械擀压等方法，直接用手拉扯而成，这也是“拉条子”名称的来历。制作方法我有所了解，冷水和面，沿着一个方向揉搓。和成的面团，要做到“三光”，即手光、盆光和面光，手上和盆里不能粘留面粉，面团要求均匀光润。做“拉条子”关键的是面团，只要揉搓出面粉的筋力，即使菜蔬（浇头）差一点也不会影响口感。之后面团刷上一层油，醒发三十分钟。这段时间可以将拌菜（浇头）做好，之后大火烧水煮面条。先把面团分成小段，和薄薄一层干面粉防止粘连，双手捏住面条两头向外拉扯，拉长拉细，然后对折，反复数次，面条就由一根变根二，二根变四根，四根变八根，数量越多，体量越细，试个人喜爱粗细程度不同而定。 你一定奇怪我怎么知道“拉条子”的制作方法，那是在离开新疆的头一天，朋友热情的邀请我去家里，亲自做了一碗拉条子给我。拉扯面条也是一种技巧，看人家柔臂轻舒，柳肢款摆，如风中花卉，妩媚动人。我见猎心喜，尝试拉扯，结果笨手笨脚，缠头缠颈，惹人发笑。但是朋友的情谊，直如“拉条子”一样，弹性耐嚼，韵味悠长。 【作者简介】 谭文春，男，现居中国四川省华蓥市。喜欢读书和写作，有诗歌、散文、小说及故事等文学作品发表，散见国内以及国外各类报刊杂志及网络平台，部分作品获奖并入选各种诗文集。读书让人充实，写作令人愉悦，文字使人神清气爽，是灵魂跟世界对话的工具。   【鱼翔浅底】 话说柳宗元（十九） 柳宗元之死与柳州无美女有关？ 洋中鱼   在网上与一个朋友聊起柳宗元，他说柳宗元之所以到柳州才几年就死了，主要因为柳州不像你们永州一样多美女，他因生活中缺少春色忧郁而死的。 简直石破天惊，匪夷所思。我说，不可能呀!柳宗元一向洁身自爱，生活上很检点，怎么会有这种可能？他说，文人离不开女色，有了女色，文人就会才如泉涌；没有女色，文人就会江郎才尽。我说，这种逻辑很荒唐。他说，荒唐？绝对真实。比如，与柳宗元同一时代的白居易和元稹，都是沉湎于色的代表。白居易留传的诗歌三千余首，忆妓内容多于忆朋友忆百姓；元稹与多名妓女有染，独流传《西厢记》之经典。宋代大诗人苏东坡，倘若没有小妾朝云在身边，他不可能写得出那么多优秀诗篇。 我说，柳宗元在柳州时也找过性伴侣啊，他身后留下了4岁的长子周六，还有遗腹子周七，怎么能说因生活中缺少春色忧郁而死呢？他说，由于地理、气候、饮食习惯等因素的影响，两广和海南的女人长相远远没有内地的漂亮。广西民间有这样一句话：北海女人矮冬瓜，南宁女人黑妈妈，柳州女人母夜叉，桂林女人豆腐花。由此可见，在广西，柳州女人是最泼辣的，而文人需要的是女人的温柔。柳宗元到了柳州找了女人，目的是为了生儿子传代，他在性生活上应该不寂寞，但是在精神上依旧很孤独，所以导致他提前命赴黄泉。 下线后，我陷入了沉思：果真如此吗？ 我又去查阅《柳宗元全集》和相关传记，确实发现了这样一个怪问题：柳宗元在长安时就纳妾，那妾为他生下女儿和娘。到永州后又娶马室女雷五的姨娘为妾，而且生了两个小孩。到了柳州后，又纳了妾生了两个小孩，其中一个是遗腹子。奇怪的是，柳宗元为原配夫人杨氏和雷五的姨娘写了文章（都是祭文），却没有为另两位写只言片语。为什么？难道仅仅因为她们还在世？ 从柳宗元的人生经历来分析，他最寂寞的是初贬永州的那五年，也就是移居愚溪之前的岁月。那段时间，他接连遭受了贬谪、丧母、疾病、亲友疏离等一系列苦难，精神上也是极端寂寞的时刻。但是，他毕竟挺过来了。至于到了柳州，作为一个地方的行政长官，他有了干点实际工作博取宪宗信任的机会，因而劳心劳力，加上对身体疏于保养对疾病疏于治疗，所以就英年早逝了。 【作者简介】 洋中鱼，本名杨中瑜，中国散文学会会员，湖南省作家协会、文艺评论家协会会员，永州作家协会副主席、永州市文艺评论家协会副主席。作品散见《中国文化报》《湖南日报》《羊城晚报》《南方周末》《散文》《散文百家》《美文》《中华散文》《散文诗世界》《创作与评论》等报刊，有作品入选多种文集，著有长篇小说《陶铸传奇》《见习记者》、散文集《梦的窗帘》《鱼眼观柳》《李商隐与永州》、新闻作品集《潇湘风流》《中瑜访谈》等。   【华峰凌云】 隽不疑“三功”铸名臣 许华凌 隽不疑，中国古代西汉渤海郡(治今河北沧县东)人。 隽不疑精通《春秋》，最初在渤海郡中担任级别很低的文学小官，但其学识渊博，为人正派，言行举止遵循礼仪法度，为当地百姓所称颂，堪为世表，声名闻于州郡。经汉武帝的巡察官暴胜之举荐，被征召任命为青州刺史，后因平定刘泽叛乱有功被提升为京兆尹。上任以来，励精图治，以平叛乱稳固社稷、重法律宽严有度、辨太子一双慧眼建立“三功”，从而奠定了他的一代名臣之美誉。他的“三功”被世人传为千古佳话。 审时度势平叛乱，建立奇功稳社稷。公元前八十七年二月，汉武帝去世，其子汉昭帝刘弗陵即位。次年八月，齐孝王刘将闾之孙刘泽勾结郡国豪杰阴谋反叛，他们的叛乱计划是先刺杀青州刺史隽不疑，然后夺取帝位。隽不疑及时察觉了刘泽等人的阴谋，将他们全部逮捕，刘泽等人均以法论处。因破获齐孝王之孙刘泽勾结郡国豪杰的阴谋反叛，戡乱有功，被提升为京兆尹。京兆尹，相当于今天首都的市长。此为第一功。 受母命治狱有方，守法律宽严有度。隽不疑被提升为京兆尹，京师的官吏、百姓都敬服他的威信。每次隽不疑到地方州县巡视审查囚徒的罪状后返回京师，他的母亲总要问他:“有没有囚犯被平反?有多少人被你所救而免于冤死?”如果得知隽不疑审案洞察秋毫，多有建树，对案中错误予以纠正，他的母亲就喜形于色，对自己儿子的善行大加称赞;如果得知隽不疑在审案中未能及时发现错误疏漏，没有使囚犯得到减刑、平反，他的母亲就会不满意，并嘱咐他要审慎办案，切不可草菅人命。因此，隽不疑为官威严但不残忍，深受同僚和百姓的爱戴。精于办案，洗人冤屈，此为第二功。 慧眼识破假太子，国家砥柱佑社稷。公元前82年，有一个男子乘着黄犊车，插着画有龟蛇图案的黄旗帜，身穿黄色长衣，头戴黄帽，来到皇宫北阙，自称是卫太子。汉昭帝让文武大臣前去辨认真伪。长安中大小官吏、百姓围观者多达数万人。前来辨认的丞相、御史等官吏不敢表态。隽不疑来到现场立即命令属吏将此人逮捕起来。有人劝他说:”此人是不是卫太子现在还弄不清楚，姑且等等再说吧。”隽不疑坚信自己的判断是正确的，果断地下令将此人拘捕至皇家监狱。廷尉通过严密审讯，最终认定这个人是个冒充卫太子的骗子，将其处以腰斩之刑。大将风度，关键时刻显身手，定风波，稳乾坤。此为第三功。 隽不疑病故后，天下人都十分怀念他、悼念他、敬慕他。隽不疑以“三功”成就了西汉重臣之名，他的政绩随之亦传为千古佳话。 【作者简介】 许华凌，男，1964年生。东北师范大学历史学学士，辽宁师范大学教育学硕士，中学高级教师。有二十余年基层学校工作经历，十余年政府机关工作经历。现为学校工会主席。诗文曾在《诗刊》《中华辞赋》《中华诗词》《中国诗词》《中国工人》《当代辽诗三百首》《辽宁日报》《辽宁职工报》等报刊和诗集上发表。多次参加国家、省、市各类征文大赛并获奖。   … Read more

【索菲诗集】 生日玫瑰 索菲   昨天是我生日 回家路上，你匆匆买一束玫瑰 “多彩的”，变魔术般从身后拿出花 递给我时，你轻轻强调 看一眼由大红粉红黄白四色组成的 玫瑰，我会意点了点头 订餐还是自己做？我选择了后者 下班后备了五个菜，算是对自己的犒劳 把玫瑰插进花瓶，摆上餐桌 淡淡的花香与饭菜之香融合一起 像往常一样，聊聊白天发生的事情 调侃一下特朗普和拜登 我没有照相，桌面有点凌乱 我们的桌面总是有点凌乱 就算此刻，独自拿着手机量来踱去 我还是找不到一个完美的角度 给这束玫瑰一个整洁有序的背景 呈现或定格 2020.10.23   【凤歌】 答叶莎 苏凤   我这儿可是静哦 雪和狗都睡着了 只有你知道寂静的 声音有多温暖 我们慢慢度过这个 长冬 拥一朵玫瑰入眠 四季都在这窗户里 烛光前   【龙在天涯】 无梦的石阶 龙晓初   踏着落叶 踩着凋落的青春 看山，看河 看一场春归晚秋的哀怨 无梦的石阶 谁的梦醒 惊落了一片枫叶 像父亲猝然而去 双手抓不住他的时间 像我至爱的人 临行前挂在脸颊的泪珠 无梦的石阶 无法回头的叹息 … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（10） ——浅析华夏文明的形成 洪田 华夏文明源自何方？源自中国本土！ 从现有的考古资料可以看出，距今七、八千年以前，在华夏文明的早期形成过程中，沿着黄河流域、辽河流域，文明之花四处开放，最终形成文明百花园。其它区域是否也有文明的种子在萌发、开花？还需要考古资料的证明，但我认为应该是有的。古代的一些故事传说，比如《山海经》里的一些看似稀奇古怪的故事，或许就是不同区域文明发展的原始记录。长江流域的文明，或许有比河姆渡文化更早的文化，只是迄今还没有被发现。 水是生命之源，是生命的保障，在人们只能依靠地表水生存的时代，有河流的地方就提供了生命存在的最基础条件。有河流的区域就有植物树林，就有动物，从而可以保障人们的食物供应，这是文化发展的物质基础。在没有导航仪器的时代，顺着河流迁徙，不会有迷路的风险，也不会有缺少食物的危险，这是不同区域的人们相互交流的地理基础。有了交流，就会有文化的进步，不会陷入孤绝之境。因此，和世界其他文明的发展历程相似，华夏文明也是在沿河流域逐步形成的。 各自发展，相互交流，相互促进，逐步融合，可以看作那时华夏文明的发展模式。随着时间的推移，会逐渐出现文化中心、政治中心。有关黄帝和炎帝，黄帝和蚩尤之间相互竞争的传说，可以看作不同文明体的交融。虽然有学者认为蚩尤是良渚文化的代表人物，但我认为他应该是以山东为核心的文明体的代表。黄帝集团战胜炎帝集团，战胜蚩尤集团，便使整个黄河流域的文明实现了交融和统一，为建立大一统的国家奠定了基础。自黄帝开始，至大禹时期，整个黄河流域已经是统一国家的雏形。夏朝的建立，则进一步形成了一个以黄河流域为主体的大一统的国家。有些人认为自秦朝开始中国才成为统一的国家，是对历史的误解。 华夏文明在早期形成过程中与周边区域的文明体有何关系？比如和古埃及文明，古两河流域的文明，古印度文明等有何关系？推而广之，在华夏文明逐渐成熟后，和后来出现的古玛雅文明、古日本文明等有何关系？这些都是值得探讨的话题。有些近现代学者把华夏文明看作某些其它文明体的衍生品、附属品，难以令人信服。看过某些人写的这方面的书，只能当作现代版《天方夜谭》看个热闹，不耻之余，一笑了之。有些人则一味否认其它文明体的存在，将华夏文明看作是最早的且一直是独一无二的文明体，则是走向了另一个极端。 现代的人们很容易认为古代的人们没有现代化的交通工具，如飞机、轮船等，因此难以远距离进行交流，这或许是一个误解。如果我们认为那时的人们纵然远隔高山大洋，却依然有办法进行交流，那么许多文明谜团或许就会迎刃而解。比如，当我看到美洲大陆玛雅文明的文字符号时，仿佛在阅读八卦六爻的变体，总感觉玛雅文明和那时的华夏文明有着紧密的联系。 这一系列文章的写作，很多资料都来自网络，非笔者本人实地考察后的亲眼所见，所以，有心的读者在一些章节会有似曾相识的感觉。我一贯不喜欢搬用别人现成的文字为我所用，但在这一系列文章里则是无奈的选择。如果有一天，有围绕早期华夏文明形成过程的不同区域的旅游线路，当是很有吸引力的。 当我在复述早期黄河流域的文明时，头脑里不禁出现《论语》中孔子时代的描述，出现我儿时家乡的生活样图。文明的传承，可以在几千年里保持着基本的轮廓，其生命力之坚韧令人敬畏！（全文完）（2020年10月） 【作者简介】 本名王宏田，字广成，山东省龙口市人，博士，生命科学研究者，文史哲探索者，诗人，专栏作家。历任/兼任中国科学院所属研究所副研究员，研究生导师；加拿大麦吉尔大学附属医学研究所资深研究员；“魁北克华人作家协会”主席；“七天文学社”社长；中、英文编辑和审稿人；等等。迄今已经发表科研论文数十篇，发表文学作品数百篇，科技、文艺专著数部。   【鹏翔万里】 老婆骗我 贺鹏 老婆，你在哪里？ 我在跳舞啊！ 我透过餐厅的窗户玻璃盯着老婆，看见她拿起手机犹豫了好半天才接听了电话。老婆明明是在餐厅，却说跳舞，无论如何我都没想到，她竟然会骗我。 为了生计，我和老婆从乡下来了丰州，按照我的规划，我的主要任务就是打工挣钱，老婆的主要任务是按照城里人的样子做一个幸福的小女人，在我的价值观里，男人与生俱来的功能就是爱女人、无怨无悔地做女人的劳工，而女人与生俱来的功能就是被男人爱、被男人宠的。 可万万没想到，老婆进城没几天就开始骗我。 那天，老婆对我讲，说是晚上没啥事，要去跳舞，我听了很开心，城里的女人晚上不是都在跳舞嘛！ 老婆跳了几天，每天都要到10点半以后才回来，回来后汗水几乎湿透了她的衣服，看上去很疲惫。我说，你从小没跳过舞，不要太累，跳一跳就回来，慢慢学。 老婆说，我不怕累。 看着老婆跳舞跳得那么辛苦，我下工回家后，吃完她给我留好的饭，洗刷完毕，便直接去街心公园接她。 街心公园只有三处跳舞的，我找来找去，哪一处也没有看见老婆。 她在哪跳呢？ 没有找到老婆，我只好回家。路过一家餐厅，却意外看到了我的老婆。 我一下就懵了。立即掏出手机，问她在哪里，她却告诉我在跳舞。 我非常生气，大声说，你在哪跳舞呢？ 老婆怯生生地说，我在广场跳。 她还边说边从那家餐厅走了出来，刚推开餐厅的门，一眼就看见了我，惊得她把嘴巴张成一个大大的O字。 我扑过去，双手抓住她的两个肩膀，不是我们说好的吗？进城后，我负责挣钱养你，你负责做一个精致的女人，可你为什么要骗我呢？看见你在餐厅洗盘子，你知道我的心有多疼吗？ 老公，我不是怕你累嘛！在附近找点零工做做，也可以减轻你的一点负担嘛！ 我的双眼猛地一下就被泪水淹没了—— 【作者简介】 贺鹏，中国呼和浩特人，内蒙古作家协会会员，中国微型小说学会会员，世界华文微型小说研究会特邀理事；中国小说排行榜上榜作家；出版过《怪病》《寻找自己》《你是好人》《天堂背后》《贺鹏微型小说选评》《老鼠娶亲》等微型小说作品集以及多部报告文学集；有多篇作品入选《微型小说鉴赏辞典》以及不同国家出版的许多版本图书；有不少作品被翻译成多个语种进行传播；应多个国家邀请，多次出席世界华文微型小说国际研讨会，2018年12月在印尼举办的第12届世界华文微型小说国际研讨会上，荣获世界华文微型小说40年贡献奖。   【种玉蓝田】 谁与谁相约在前尘 蓝狐 深冬干涩的午后我一直有一种无法省却的冲动，尽管许多正在演绎的事情与我并无太多关联。反正我总想呐喊，面对一条宽阔的街道或者根本不能称其为街道的某一个方向——以心叩问尘烟。 我想我已经颠簸了很久，一个人——只一个人，眼含泪水，满心饥渴，最后，定定地站立在一株树下，等待着春天从脚下到头顶重新将我萌动。而此刻，我或许是这深冬的唯一一抹颜色，在随便的一阵风中突现悲悯或者灿烂。 总会有一些冰凌或者雪片渲染我洁白的背叛的，我想。 那一条街道早已经有什么人匆匆走过，潇洒的，倔强的，饮泣乃至苍浪的，走得很真，很纯，很远，很空。只追过来我一人。我知道我终归要在这里驻足的——某一株树下，冬寒的时候，以短促而凄美的歌唱，等一个人，另一个我的化身？ 这其实都是无法预见的事情：在我动身之前那街巷还是烟花八月，我背负着满行囊的困乏只想找一处驿站重新打磨精神，怎奈驿路遥迢远不见路人，于是，不住地颠簸不住地探询，偏只在一个枯黄满地的午后走进一个村落。 村口的井畔同样坐着一位旅人。我去汲水，她不动声色；向她问路，她依然沉默。她把头沁得很低，乌发如瀑；她的手嵌入苔藓，两行青筋。 “你去哪里？莫不是你我同路？”我问。 “这方缭乱土壤，你该不会在这里栖身？”我问。 “莫不如我们一起赶路，穿过更多的人群？”我问。问得憋闷。 她的头依然埋得很深，深及井水，那井水——啊！那井水之上倒映的该是一双怎样凄迷的眼睛啊，那双眼，绝尘的双眼哟！正是这双眼，竟让我所有的追逐所有的叩问所有的爱恨都失衡在它闪亮的一瞬。 直到风号鹊起，落叶归根，她开始撑起身来，指给我唯一的必须的注定的一条去路，让我登程。而在我回首的一刻，她竟然蹒跚如一杆弱柳的筋。 又是一程三千六百里的奔波，身后也便积攒了太多的传说。哪怕只有两行脚印，我知道踩下的都是精心。没有人能说情究竟为什么总在追寻，没有谁能说情谁与谁相约在前尘，没有人能说情所有的相约是不是都恰到痛处去伪存真！ … Read more