洪田

【文化杂谈】 作为“例外状态”存在的各类政治“营” ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(9) 步虚 在赤裸生命概念的基础上，讨论各类“例外状态”空间——临时性的、被区隔的“营”(camp)对于西方现代政治的范式意义，是阿甘本生命政治思考的基本路径。在阿甘本看来，政治性营落的典型范例莫过于二战中法西斯的奥斯维辛集中营。关于这一点，我们在前面的杂谈中已有所介绍和讨论。 除集中营之外，阿甘本还讨论了收容所、拘留所、难民营、隔离区等作为例外状态空间的“营”形式。比如，美国在9·11之后以国家安全和国家紧急状态下悬置法律而对某些被认为参与恐怖活动的非公民进行“无限期羁押”，也是一种“政治营”的做法，或者说一种新型的集中营操作。另外，被严格隔离管制的无公民身份的难民、以色列境内的巴勒斯坦人、被主流社会以各类方式离弃的少数族裔集中居住点，等等。 在阿甘本的分析中，收容所、难民营、隔离区、集中居住点等政治性营落不是被视为历史过程中的反常，而是将其作为建构政治的隐蔽母体来考量。“这将使我们在审视收容所的时候，不将其当作一种历史事实，不将其当作不过是(尽管我们公认它仍在我们身边)属于过去的一种反常，而是在某种意义上将其当作我们一直在其中生活的政治空间的隐秘母基与法。”政治营落与例外状态之间具有十分紧密的联系，或者说，只有从例外状态的角度，才能理解集中营、收容所等政治营落的政治含义。阿甘本认为，收容所和例外状态可以说是相互规定的。政治营落“是例外状态成为规则之时才打开的一个空间。在该空间中，例外状态(此状态本质上是对法律状态的一种暂时悬搁)获得了一种永久性的时间安排，而这种安排本身则永远处于正常的法律状态之外。”政治营落是例外状态得以实现的空间，在这样的空间中，法律被悬置了，一切不可能的事情得以发生。进入这个空间的人们的权利被剥夺了，这个空间中的人被还原为赤裸生命。只有从这个角度来理解，集中营、难民营、收容所、集中居住点中所发生的一切才是可以理解的。 在阿甘本看来，现代生命政治的悲剧性，在于赤裸生命个体被人为地与社会整体相区隔，其政治身份和社会地位被剥夺或陷入不确定状态，而这一点导致“营”在西方社会“成为了政治空间的范式”。在“营”的范式之下，每个公民都进入了类似于难民的窘迫状态。阿甘本认为，之所以在西方社会中整体性地出现“营”的状况，从根本上讲是因为例外状态和至高权力或主权权力的存在，或者说例外状态下拥有至高权力的国家管控主体的存在。 既然主权权力或国家权力能以安全之名剥夺或悬置少数群体的基本权利，那么如果这一情形长期延续的话，拥有至高权力的国家管控主体就可以对安全进行扩大化的解释(譬如经济危机、自然灾害、恐怖事件或公共卫生都涉及安全)。最终的结果就是，多数群体的基本权利也可以被悬置、被剥夺，而进入更具普遍性的赤裸生命状态。基于这样的认识，阿甘本指出，例外状态常态化已成为现代西方国家治理的一个重要特征。顺着这个逻辑，西方国家的公民就会整体性地进入“营”构成的被治理状态。因此，从这一角度来看，阿甘本的赤裸生命概念并不仅仅指称那些基本权利被剥夺的群体，同时也指向那些基本权利形式上完整而实质意义残缺的群体，即那些生活在所谓自由、平等、有人权“保障”的公民社会的群体。 当作为例外状态存在的各类政治营落逐渐变成现代国家治理的一个支撑性构件，任何人在任何时候都有可能沦落至赤裸生命状态。这就是阿甘本试图提醒大家警惕和防止的生命政治的一种异化现实。（2020-10-18） 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。   【诗文春天】 徜徉赛里木湖 谭文春   到新疆去，赛里木湖是必游之地。赛里木湖是大西洋暖湿气流最后眷顾的地方，因此又称为“大西洋最后一滴眼泪”，仅仅凭借这么诗意的比喻，我们就不能错过。驱车前往的路上，天空阴沉，像要下雨的样子，担心雾气重，看不清湖面。好在我们运气不错，到达赛里木湖边时，天公作美，天气泛晴，阳光撒了下来，气温也很合适。赛里木湖那种开阔的美丽，展现在眼前，阳光一样冲击过来，心情的抑郁，顿时乌云般烟消云散！ 微风吹拂，湖水荡漾，碧波涟涟，明媚的阳光在粼粼波光上跳跃，彷佛凌波微步的仙子。湖水幽深若梦，飘渺若梦，天鹅游弋，水鸟浅翔，那是梦中的精灵。 徜徉湖畔，精神愉悦，心情轻松，是一种抛弃了尘世中一切烦忧的愉悦和轻松。目光远眺，环视湖周，湖的周边都是三千米以上的山峰，峰峦白雪皑皑，晶莹闪光。斜长的山坡上，层层叠叠长满墨绿色的松树，笔直挺拔，整齐划一。雪山、草原和蔚蓝的湖水，构成了一幅绝美的画卷。 临近湖畔是青翠碧绿的草甸，开满各色鲜花，白色球状的蒲公英、橙黄扎眼的金莲花、小巧别致的格桑花、还有高大丰满的郁金香和在风中舒展身姿的野百合，七彩绚烂，犹如闪耀在青色天幕上的繁星。 蹲下身躯，将手探进湖水，一股清爽的冰寒，浸透肌肤，渗入指骨，钻进脑中，好冷，好舒服。那一瞬间，我的思想一片纯净，我的精神一片纯净，我的意识一片纯净，整个赛里木湖周遭的一切，浓缩成一盆精致的图画，嵌入我的脑海。 赛里木湖是新疆海拔最高、面积最大、水质最清澈的高山冷水湖，最高水面海拔是两千零七十三百米。同时它又是一个地堑湖，因造山运动形成的一个洼地，积水成湖，水源主要来自雨水、地下水和雪山融水，一尘不染，清亮见底。赛里木湖还是一个闭塞湖，除了蒸发和少量渗漏外几乎没有流失。整个水域面积是四百五十七平方公里，长三十公里，宽二十公里，环湖一周长达一百公里。每年的环湖竞走比赛、自行车比赛，都会在这里举行。环湖过程中，不单欣赏自然风光，还能欣赏到一些人文遗迹，比如成吉思汗点将台等。伫立观望这些高原湖边的人文建筑，心中悠然升起一股悲凉沧桑之感。 导游颇为遗憾地告诉我们，赛里木湖已经没有从前美了。她说在十几年前，这一片宽阔的湖水，简直就像一枚蓝宝石，蓝得迷人。现在这里成了景区，附近修隧道、修公路，湖水周边还建了酒店，不可避免的对环境造成破坏，污染也比较严重。我们再也看不到蓝宝石一样的蓝色了，虽然湖水依然纯净，只是已经没有早些年那种通透度。那个时候，在岸边摘一朵花抛进湖中，你根本分不清，那花是漂在水面，还是落在湖底。 距离湖泊不远处，就是游客休息区，里面有吃食销售，最受游客喜欢的烤鱼，就是赛里木湖里生长的鱼。赛里木湖原本没有鱼，一九九八年从俄罗斯引进高白鲑、凹目白鲑等冷水鱼养殖，二零零年首次捕捞成品鱼，结束了赛里木湖不产鱼的历史，经过十余年的发展，赛里木湖已成为新疆重要的冷水鱼生产基地。 不过，能在这么干旱的地方，看到一个四百多平方公里的湖面，已经是奇迹了。如果说赛里木湖是来自大西洋的最后一滴泪水，那么，它也是一滴深情饱满的泪水、一滴眼波充盈的泪水、一滴永不干涸的泪水、一滴来自于上苍的慧眼、感动于人世间还有如此的纯净而流下的泪水！ 【作者简介】 谭文春，男，现居中国四川省华蓥市。喜欢读书和写作，有诗歌、散文、小说及故事等文学作品发表，散见国内以及国外各类报刊杂志及网络平台，部分作品获奖并入选各种诗文集。读书让人充实，写作令人愉悦，文字使人神清气爽，是灵魂跟世界对话的工具。   【鱼翔浅底】 话说柳宗元（十八） 老农教种仙灵毗 洋中鱼   柳宗元被贬到永州，他没有参与任何政务而惹得一身的病。永州偏僻，四季气候反差大，冬天十分寒冷，夏天酷热难耐，加上瘴气重，所以来这里不久，就百病缠身，成了一个药罐子。尤其是他双腿瘘弱无力，不能出门游玩，这令他沮丧不已。 元和四年秋季的一天，他在表弟卢遵的陪同下走出寄住的龙兴寺，来到永州大西门附近的街上闲逛。大西门到小西门一带历来就是永州的粮贸集散地，各种摆买遍地皆是。柳宗元长期寓居，心里十分孤寂，所以他有意识到市民中间感受一下热烈的气氛。 柳宗元当时只有三十多岁，可是走路像个六七十岁的老头，人们不禁讶然，有的人甚至认出了他就是怀才不遇的司马大人柳宗元。忽然，一个老农拦住他们的去路，说：“柳大人，你年纪轻轻的就这样走路，形象不好啊！”柳宗元叹息：“在下也是无可奈何啊，哪个愿意得病呢？”老农说：“我父亲以前在世时是草医，你这种病他治过很多，只须服用我们本地的仙灵毗就可以了。”卢遵插嘴：“大叔，什么仙灵毗啊？我们不认识，药店有卖吗？”老农摇头：“一般药店是没有的，这种药要长期服用，你还是自己种为好。”柳宗元听说可以种植，欣喜不已：“我们自己都可以种植？”老农说：“对呀，自己种，既省钱，又锻炼了身体，一举两得啊。”柳宗元点头：“好主意！请问到哪里去买这种药苗呢？”老农说：“我后天还会进城，就给你带一些来吧。你后天上午来取，我就在这里等你。”柳宗元说：“谢谢大叔！” 过了两天，老农真的给柳宗元带来了很多仙灵毗，他还教柳宗元如何栽种、采摘和加工，令柳宗元感激不尽。回到龙兴寺，经得重巽上人的同意，柳宗元在寺内一座废弃的殿堂旁边的空地上开始种植仙灵毗，他边种边服用，过了两个月效果确实很明显。 就在柳宗元感到高兴之际，没想到一场火灾令他的希望化为泡影。寺内僧人为了救火，将他的仙灵毗全部踩死了，而且又被倒塌的火木所覆盖。事后，重巽上人劝他搬出去住可能会走好运，于是他搬到了永州西郊的愚溪旁边。因为在郊外，又有田地，他就大量种植仙灵毗，一年后，果真治好了双腿瘘弱无力之病。为此，他还写了《种仙灵毗》诗。 仙灵毗，又名淫羊霍，《本经》言其“治阳瘘绝伤，茎中痛，利小便，益气力，强志”，《本草纲目》言其“性温不寒，能益精气”。老农推荐柳宗元服用，可谓对症下药。 【作者简介】 洋中鱼，本名杨中瑜，中国散文学会会员，湖南省作家协会、文艺评论家协会会员，永州作家协会副主席、永州市文艺评论家协会副主席。作品散见《中国文化报》《湖南日报》《羊城晚报》《南方周末》《散文》《散文百家》《美文》《中华散文》《散文诗世界》《创作与评论》等报刊，有作品入选多种文集，著有长篇小说《陶铸传奇》《见习记者》、散文集《梦的窗帘》《鱼眼观柳》《李商隐与永州》、新闻作品集《潇湘风流》《中瑜访谈》等。   【华峰凌云】 田横岛上说田横 许华凌 在世界著名的海滨城市青岛，有一个神秘的海中之岛，这就是田横岛。田横岛山清水秀，风光旖旎，极富历史文化内涵。秦末汉初，这里曾发生了惊天动地、壮美凄绝的千古传奇，岛上至今保留着田横五百义士墓，并流传着许多美丽动人的故事。当地政府为弘扬民族文化、开发旅游资源，重新修复了田横五百义士墓，并在墓冢南侧修建了一尊田横雕像及义士群雕，还修建了一座田横祠和海神娘娘庙，供游人凭吊追思。游人驻足其前，千古悲壮义举如在眼前，令人顿发无限感慨。 田横，战国时期齐国人。据《史记》、《资治通鉴》记载，陈胜、吴广起义后，田横随其兄田儋、田荣起兵反秦。秦亡后，楚汉相争，汉王刘邦派谋士郦食其说服齐王田广和齐相田横，齐汉联合抗楚。正当齐国“置酒高会”招待客人之际，韩信却引兵东进，大破齐军，攻陷临淄。田广、田横以为被郦食其出卖，将其下油锅烹死，尔后求救于楚。韩信大破楚军，杀楚将龙且与齐王田广。田横由于杀了刘邦的重臣郦食其害怕刘邦的报复，在走投无路之时只好率其属众500余人入海，居岛藏匿。刘邦称帝后，担心这些人长期留在海岛中会生后患，对汉不利，于是便下诏赦去田横之罪，召他归顺回朝，可享受一生荣华富贵。田横不肯，他说:“我烹煮了陛下的使臣郦生，现在听说郦生的兄弟郦商为汉将，我很恐惧他会报复，所以不敢奉诏。”他表示愿为庶人，与众人在海岛上度过一生。刘邦没有答应，并以如若不从将予以举兵讨伐相威胁。为了让部下免遭屠戮，万般无奈的田横迫于刘邦之威，只好带两门客前赴洛阳。行至洛阳30里外的偃师驿站时，田横心潮起伏，思绪万千。金戈铁马，往事如烟。但他很快平复心情，心如止水，万念俱灰，毅然拔剑自刎。刘邦敬重田横的人格气节，按照侯王的礼仪为田横举行了隆重的葬礼。掩埋之时，田横的两门客甘为陪葬，以迅雷不及掩耳之势同时自刎而死。其忠烈义士，感天地而泣鬼神。刘邦大为惊异，认为田横的门客贤能忠义，都是人才，就派使者去召用留在海岛的其余500人。500义士闻田横死讯，皆挥刀殉节。五百义士宁死不屈的精神和“富贵不能淫，威武不能屈”的品质，为历朝历代仁人志士所敬仰，是中国人民自古以来所推崇的人格气节。司马迁感慨地写道:“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤!”清代王士祯在《田横客墓》诗中写道：“一剑纵横百战身，楚虽三户能亡秦。拔山力尽虞兮死，争及田横五百人。”对田横大加赞颂。历代文人墨客也都纷纷撰文赋诗，豪叹不已。后人感其忠烈，将遗骨收敛，合葬于岛顶，并将此荒岛取名为“田横岛”，以示缅怀纪念。 现在的田横岛已经成为集旅游观光、餐饮娱乐、感知历史、传统文化等多功能于一体的综合性景区，成为山东乃至全国知名的旅游圣地，是国内沿海岛屿中少见的兼具丰富历史文化资源和丰富自然资源的岛屿，是一座英雄之岛、历史之岛、文化之岛。随着当地政府文化强市、旅游兴区的规模化开发建设，田横及五百义士的英烈故事将更加源远流传，田横岛这颗海上明珠将更加光采夺目，成为世人心中的世外桃源。 【作者简介】 许华凌，男，1964年生。东北师范大学历史学学士，辽宁师范大学教育学硕士，中学高级教师。有二十余年基层学校工作经历，十余年政府机关工作经历。现为学校工会主席。诗文曾在《诗刊》《中华辞赋》《中华诗词》《中国诗词》《中国工人》《当代辽诗三百首》《辽宁日报》《辽宁职工报》等报刊和诗集上发表。多次参加国家、省、市各类征文大赛并获奖。   【飞鸿传书】 父亲给我上课 西风 … Read more

【索菲诗集】 玫瑰，月季和蔷薇 索菲   出于无知，或无意知道 它们被统称为玫瑰 相比于叶子、形态、习性、花期 那些细微或显而易见的特质 被感知的是，玫瑰月季或蔷薇 留在手上的余香，都似曾相识 一样的清幽撩人且让人耽迷 扎在心里的刺，都一样难以拔出 可人间哪有无刺的玫瑰 除了圣玛丽亚，耶稣他妈 2020.10.11   【凤歌】 火中瓣 苏凤   绯红的脸颊开了 一朵莲 如是我安居之所 月的明镜 观照今生前世之 归荼 【龙在天涯】 回首 龙之初   回首坦然无存的脚印 才发现那一条最初的路 早已铭刻在父亲守望的驿站 从一座城到另一座城 从没想过异乡的月亮 回首飘忽不定的日子 才发现那一条最初的路 早已让我离家好远好远   轻轻地撩拨着六月的思念 是谁漾起这水域的涟漪 给这隔河相望的感动注入天空的梦境 我想到渐行渐远的诺言 在回首与搁浅的钟声里 让每一次生命的穿越浸透乡愁的苦涩 那是一种来自父亲的祝福 轻轻地缭绕在岁月的港湾   【心海荡漾】 秋叶 吕孟申   花开花落,叶绿叶黄 有多少繁花满枝，就有多少残红遍地的苍凉 曾来来往往的小径，此时枯草在寒风中瑟瑟 … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（9） ——二里头文化 从位于河南境内的二里头文化遗址的文物资料，我们可以一窥夏朝文化的特色。新砦文化、王城岗文化或许是夏朝文化的渊源和早期存在形式，但因为考古资料缺乏，所以不是本文的探讨重点。二里头文化遗址是夏朝文化的代表，也是本文讨论的重点。 二里头文化存在于公元前1735年-前1530年，属于夏朝的中晚期和商朝的初期。二里头文化遗址是一处经过缜密规划、布局的大型都邑，和巩义双槐树村发现的河洛古国都城（或许是黄帝时期的都城），以及后代中国都城的城市布局一脉相承。二里头文化的陶器数量繁多，富有特色。除了大批的陶器，这一时期的文化遗址还发掘出石器、青铜器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，既显示出明显的时代特征，也表明文化的传承以及和周边区域的交融。 陶礼器几乎遍及这个文化分布圈。有学者认为这个范围可能是夏王朝秩序架构的中心区，也就是直接疆域。从空间分布上看，盉、爵等具有明显二里头文化特色的陶礼器向北可见于长城之外燕山以北的内蒙古敖汉旗大甸子遗址；向南经由浙江到四川境内的长江流域都有发现；向西在甘肃、青海等区域可觅踪迹。 除了陶礼器，起源于山东海岱地区的玉璋等玉礼器，又以二里头都邑为扩散起点，向长江中上游甚至岭南一带传播，直至越南北部。由此可以判断，作为王权国家，夏朝王室除了直接控制周围区域，还间接控制、影响着大片土地。这种控制，不像三皇五帝时期那样松散，也不像周朝时期那样直接，应该介于二者之间。夏朝王室不是依靠武力，而是依靠先进的生产工艺以及代表先进文化的礼乐制度来让四方臣服的。 迄今为止，在二里头文化遗址中发掘出的文字和现代水族人特有的“水文”有很大的相似性，它们之间当时有着怎样的关系依旧是个谜团。二里头文化遗址中没有出现像商代都城遗址发掘出的甲骨文那样大量的文字记录，可能有下述原因：1）因为年代更加久远，大量刻有文字的夏朝文物已经被毁坏；2）现代殷墟中发掘的刻有文字的材料，是夏、商两代共同创造的文化遗产，并非商朝所独有；3）文字在夏朝时还依旧是“奢侈品”，在商朝时期才得到了飞跃式的发展；3）商部落的文字较夏王朝中心区域更为丰富、发达，随着商朝取代夏朝，文字也得以在更大范围流行并流传下来。对于商部落的起源，现在还有争论。我认为这一部落可能来自山东，或者以山东为中心的文化圈。 夏朝时期的文字和“水文”的相似性，或许可以看作是夏文化的影响力向外延伸的结果。位于四川境内的“三星堆文化”遗址，或许是夏文化延伸的另一个例子。因为环境封闭，夏文化和当地文化相互结合而产生的独特性得以维持，并有幸流传至今。 在夏朝建立的时候，华夏文明基本完成了其早期的孕育过程，以数千年黄河流域培育起来的文明为中心，从其它区域的文化中汲取营养，同时影响、促进着其它区域的文化的发展，最终成为一个厚重、广博的独立文明体，开始了其稳步发展的进程。此时的华夏文明宛如旭日初升，发出耀眼的曙光，展现着无穷的潜力。这一文明在其早期漫长的“进化”过程中所逐步孕育出的优秀的“文化基因”，使其日后历经数千年风风雨雨却总能焕发着勃勃生机，至今依旧充满无限活力！（2020年10月）（未完待续） 【作者简介】 本名王宏田，字广成，山东省龙口市人，博士，生命科学研究者，文史哲探索者，诗人，专栏作家。历任/兼任中国科学院所属研究所副研究员，研究生导师；加拿大麦吉尔大学附属医学研究所资深研究员；“魁北克华人作家协会”主席；“七天文学社”社长；中、英文编辑和审稿人；等等。迄今已经发表科研论文数十篇，发表文学作品数百篇，科技、文艺专著数部。   【鹏翔万里】 我就想要一个男人 贺鹏 太阳刚刚坠入山底，丰州大街上的路灯便发出了一丝微弱的光亮，张洁算计着小敏应该下班回了家，便风风火火敲开了小敏的家门，她还想最后挽救一下女儿的婚姻。 小敏发现自己怀孕后，准确地说，应该是从婆婆和她谈完之后，她就下决心要结束自己的婚姻了。 其实，小敏的婚姻在周围人眼里应该说是完美的，女婿人长得帅、精干，大学毕业后就被父母直接安排到了政府部门做了公务员，公公、婆婆在丰州当了一辈子的领导，尽管都已退休，但在丰州还是呼风唤雨的，最关键的是，他们老俩口把小敏捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，像亲闺女一样地对待她。可就是这样的婚姻，小敏还不知足，非要闹着离婚不可。 小敏打开门，吃惊地看着母亲，说您怎么来了？ 张洁连鞋都没换，直接进屋一屁股坐在沙发上，两眼直愣愣地盯住小敏，你到底为什么一定要离婚？ 小敏淡淡地说，过不下去了呗！ 过不下去？你这不是瞎说吗？住上这么大的房子，每天还有阿姨伺候着，要吃有吃，要喝有喝，公婆对你也好，女婿言听计从，你还想怎么样？ 小敏一听母亲这样说，突然一下就爆发了，几乎是喊了起来，我是女人，我想要一个男人，有错吗？ 张洁一惊，他不是男人？ 小敏歪着头两眼盯住母亲，一副玩世不恭的样子，他是男人吗？ 母亲指了一下小敏的肚子说，那你肚子里的孩子是别人的？ 妈，你怎么能这么想你自己的女儿呢？ 那他外面有人了？ 小敏撇了一下嘴，反问母亲，他有那本事？ 那到底是为了啥？ 我不是说了嘛，我是一个女人！ 小敏，生活没有想象的那么浪漫，过日子实际就是锅碗瓢盆、柴米油盐，人要现实一些。 妈，您还不了解我吗？我的生活可以简单一点，日子可以难一些，但我就想要一个真正的男人。 我真的弄不懂你了，孩子都怀上了，他怎么就不是一个男人？ 妈，繁衍后代，那是连猪狗都会干的事，可我想要的是能拿得起、放得下，里扛得住、外顶得住，有女人累了可以靠上去休息一下的肩膀，有主见、能担当，而不是连维护自己的婚姻都需要自己母亲一马当先的男人。 听到这里，张洁无奈地说，你怎么一点地气也不接呢？ 她知道，在现实环境中，周围哪还有这样的男人？ 【作者简介】 贺鹏，中国呼和浩特人，内蒙古作家协会会员，中国微型小说学会会员，世界华文微型小说研究会特邀理事；中国小说排行榜上榜作家；出版过《怪病》《寻找自己》《你是好人》《天堂背后》《贺鹏微型小说选评》《老鼠娶亲》等微型小说作品集以及多部报告文学集；有多篇作品入选《微型小说鉴赏辞典》以及不同国家出版的许多版本图书；有不少作品被翻译成多个语种进行传播；应多个国家邀请，多次出席世界华文微型小说国际研讨会，2018年12月在印尼举办的第12届世界华文微型小说国际研讨会上，荣获世界华文微型小说40年贡献奖。   【种玉蓝田】 乡愁，在一只孤雁的翎羽间浮沉 蓝狐   一 如果，给你一条长街，街的两侧所有的窗口都很是静寂，树枝垂落，灯影修长，你是否肯坚持着独自走过呢？ 如果，原本和你一同打理行装的人们，忽然决定把你驱逐出他们的队伍，尔后纷纷上路开始了远行，你还要不要追赶他们，重归队列呢？ 如果，你的心情很糟，并且腿部还受了伤，那么面对一次大规模的迁徙，你是不是还要固执地等待有人前来搀扶，才肯离开呢？ 如果…… 二 一直在问，乡愁究竟该是怎样的一种积存，一种发酵，一种况味。 我们时常就可以看到有一些孤独的身影，孤独地从一条又一条的长街上踯蹰而过，他们所踩下的每一步叹息，反而让这一径孤独的旅程更显艰涩。 也还有人被冷落下来，躲在某一株孤独的老树或是结网的屋檐下面，孤独地喟叹出追悔的泪水。 更有人宁愿抱残守缺，一任轰轰烈烈的一个群落愈走愈远，独留下自己孑然地慢慢干枯下去，成为风中永远的忘却…… … Read more

【索菲诗集】 开往秋天的路上 索菲   开向Oka 国家公园的路上 从不写诗的你，突然说出 一句极富诗意的话 此刻，却怎么也回想不起来 这里的山峦，与别处不同 像刚被水洗过一样湿润清澈 红叶饱满度，离最浓还有一两周距离 往山上密林走，全然是夏天的清凉 找不到秋意，却意外找到十几种 从未见过的蘑菇。另一种收获 我愿意再走一次，通往秋天的路 为了丢失的诗句 2020.10.4   【凤歌】 街边的乡土 苏凤   这把长长风里的秀发 散发花农秋后的芳香 鲜花的色泽比艺术高贵 在街边等你与我的青睐 这双日晒粗糙的手 称起焦甜欲滴的薯 他们 给予繁忙焦灼的都市 一份泥土的抚慰，一份 不能言说的心绪 一份必须时常回家的 感觉   【龙在天涯】 孔明灯 龙晓初   把希望托附于春天的微风 让祝福伴着孔明灯，在黑暗中相逢 当天际的寂静出现了星星点点 夜空闪烁着美好的愿望 孔明灯，以微笑的形式缓缓升起 像被积雪淹埋了冬季的麦种 忽然之间绽放，吐出了新芽 望着越走越弱的亮光 另一艘梦想之舟，正式宣告启航   【心海荡漾】 秋雨 吕孟申   又是细雨连绵的世界 … Read more

【文化杂谈】 隐性的、微观的生命管控机制 ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(8) 步虚   我们在前面通过集中营突显的生命政治机制，谈论了犹太人作为赤裸生命在奥斯维辛遭受的“双重暴力”，即可见的暴力与其背后的不可见的暴力。其实，在有关赤裸生命状态的这种分析中，阿甘本所依循的，基本上还是福柯式的现代国家治理批判逻辑。 福柯和阿甘本的思考都指向一种生命政治异化的现象。生命政治原本是围绕生命展开的，其目的应该是尊重生命。然而，在福柯和阿甘本看来，现代生命政治却出现了异化，使得生命处于一种新的权力形式之下。在这里，暴力不是消失了，而是转化为面对赤裸生命的微观权力。 福柯对“全景式监狱”的研究暗示了一个重要主题，即国家本身是一个内在的、全方位的监视系统，一整套监视装置作为一种“生命管控”的实施机制，构成了“一种特殊的实施权力的现代形态”， 已成为深层管控个体生命过程——“如繁殖、出生、死亡、健康水平和寿命及一切使这些要素发生变化的条件”的现代“治理术”(gouvernementalité)。这种治理术并不是显性的、宏观的阶级统治范式，而是一种隐性的、微观的生命政治范式。不同于传统政治针对肉体的惩戒治理术，新的治理术“所作用的对象不是作为肉体的人(man-as-body)，而是活着的人(living man)，或者说是，作为生命存在的人(man-as-living-being)”。在对现代治理术的分析中，福柯指出：“分层的、持续的、切实的监督，也许不是18世纪的重大技术‘发明’，但是它的暗中扩展使与之相关的权力机制变得重要。通过这种监督，规训权力变成一种‘内在’体系，与它在其中发挥作用的那种机制的经济目标有了内在联系。它也被安排成一种复杂的、自动的和匿名的权力。” 阿甘本同福柯一样重视现代国家治理中的隐性的、微观的生命管控机制。一方面，对福柯笔下作为现代治理术的“监视机制”， 阿甘本展开了进一步的分析，并侧重指出了这种监视社会通过技术手段对人的身体的操控：“今天国家通过信用卡和手机对公民施以控制的、被电子化所提高的可能性在过去是无法想象的。但是，在这种对身体的控制和操纵之中、在这种表现为一个新的全球政治条件的入侵之中，存在一个门槛。福柯所言的人的逐步的动物化(通过极端精致的技术)，便很可能成为前述观点进一步发展的结果。指纹的电子注册、皮下的文身和其他的类似实践都定位于这样一个门槛。”美国近年来出现的棱镜事件便是这种监视权力的集中表现。伴随着互联网、云计算和大数据等技术的进一步发展，主权国家对公民私人信息的获得变得越来越容易和廉价。虽然监视本身并没有显性的暴力展示，但是监视暗含的是一种对生命自由的侵犯，因此，监视无疑是一种暴力形式。同时，这种暴力是非常隐蔽的，并且以社会网络的形式自我强化。 另一方面且更为重要的是，阿甘本通过赤裸生命展开的思考更侧重于隐性生命政治的另一种机制——例外状态、紧急状态下政治身份及基本权利的剥夺机制，即“排除机制”或“开除机制”(如上一次提到过的古罗马被从普通社会中开除出去的“神圣人”或“牲人”、“受谴者”)。这种思考不仅指向西方社会政治生活的各个层面，同时还指向了“911事件”之后美国“紧急状态”（国土安全法）之下收容所内的生命存在状态、作为赤裸生命或亚赤裸生命存在的“穆斯林”现象，以及被国家控制，但是却得不到法律保护，甚至不被视为国家公民的以色列境内的巴勒斯坦人的生存状况。 例外状态最重要的特征是将已有的法律条文和政治秩序悬置，进而强硬地实施所谓特殊时期的特殊规则。 “9·11事件”以来，西方国家以安全的名义无所不用其极地实施各种各样的规定和管控。2004年阿甘本在赴美国讲学时曾经有过在护照中留下指纹的经历，最后阿甘本用拒绝入境的方式来抗议这种对生命的隐性暴力。阿甘本对此批评道：“我想再提醒诸位，奥斯维辛的文身看起来无疑是对运进集中营的个人进行登记、注册和管理的最正常也最经济的方式。今天强加在我们(这些希望进入美国的人)身上的生命政治文身很可能在明天成为迫使他们接受的一种工具。假如我们希望被认定为好公民，这些工具将作为一种规范的路径被注册进国家的机制和传送系统中。” 我们知道，阿甘本最为担心的是这种例外状态形式的扩散和长期使用，即一国的主权者及其背后的各种势力可以频繁地和长时间地诉诸紧急状态，以扩大其行政权力的使用，并最终达至对公民生命存在的强力却又隐性的掌控。2020-10-04 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。   【星光如许】 顺河而上的花名（组章） 许星   ◎顺河而上的花名 相约在五月的某个黄昏，我以一种感恩的姿势阅读你，阅读我苦苦守候了一生的那个女子和我的爱人，你顺河而上的花名，让我已经干涸的眼睛潮湿，让我枯萎了一个季节的爱情长成秋天或者春天。我无法找到合适的诗句来赞美你，妹妹，所以我只能凭借诗歌的翅膀，来感受你的内心和幸福的雨点与午夜的月光一起开放。忧伤绕过指尖，思念如幽幽雅兰，久违的期待被厚厚的誓言所覆盖。今夜我们阳光灿烂，今夜我们相约伤痛或者快乐一生，无论分享和给予，长相厮守，不离不弃永不言悔。今夜我们是雨中的歌者。妹妹，遇上你是我前世的福份啊！ 想这样提醒你，然而我不敢…… ◎倾听水和花朵的声音 躺在阳光普照的梦里，我看见你盛开的微笑款款而来。那一衣的紫色如燃烧的七里香，割走了我眼睛的忧伤和黑夜。这一刻，我才知道黄昏原来是多么的生动。我是幸运的，也是幸福的。所以尽管秋天还没有到来，但我分明已经感觉到纷纷飘下的落叶，在心底快乐地疼痛。月光流动，对诗作歌，伊人的娇羞好甜好甜，我们就这样静静的躺着，任凭流水和花朵的声音在午夜潮起潮落…… ◎在梦里…… 每天都做着同一个梦，每天都感受同一种心情。一句简短的问候，一个或喜或悲的图案，一声娇羞甚至略带忧伤的回应，都令人如此感动和生动。距离很远很远，我们的心却很近很近。在梦里，我们一起等候日月星辰，一起陶醉雨后夕阳，一起快乐午夜和黄昏；在梦里，我紧紧抓住你的名字，生怕一松手就放走了一片阳光和温馨；在梦里，我们以一种传统的方式演绎生命和爱情…… ◎今夜紫藤花开 走近你，走进一片浓荫，曾经疼痛的心，被你挂满树枝的月光染成幸福的底色。紫藤花开，今夜夜色好美好温暖。在你驿动的窗前，我把思念站成感恩的湖水，我痴痴的守望成为这个季节最动人的诗歌或者誓言。妹妹，今夜我把自己完整地托付给你，让你楚楚动人，让你春暖花开，这样做是我的快乐。 走近你，走进一片浓荫。紫藤花开，今夜夜色好美好温暖。妹妹，今夜我苦苦的思念将随你一起远行，妹妹，你知道吗…… ◎相约天国去看海 你说如果有一天我们真的都老了，那我们就牵手去天国，一起看草原上流动的羊群，或者手捧尘埃小声清唱邓丽君和伊的《哭砂》；一起去羌山找寻，我曾经遗落在云朵上的村庄里那一行行感恩的诗歌和沉甸甸的脚印，或者，我们再面朝大海，心仪地对望紫藤花开。你说，是我的诗歌、我的人或者别的什么，在你无助或迷路时，牵着你如牵着一只受伤的羊羔，一路走出了眼泪和茫茫黑夜， 让你单薄的身体成为绿洲。 让你女人比女人，更加纯洁更加透明。所以，你真的很感谢，感谢上天的赐予，感谢生活也感谢你自己。所以，我们的爱情就是来生也绝不会、绝不会被时间无情的杀死…… ◎今夜春暖花开 姐姐，今夜我就在与你咫尺的对岸，享受虚拟或者隐隐约约的抚慰和缠绵，你略带忧伤的言语点燃了整个黑夜，让我玉树临风，让我春暖花开。姐姐，这个季节我想我们都有着一个同样的愿望，让曾经饱受伤痛的心或者几近枯萎的小草重新绽放新绿和爱情，所以一句简短的问候和祝福，甚至一个或喜或悲的图案和开解，虽貌似平凡却总有掏心的实在。月亮从痛苦升起从甜蜜落下。 姐姐，今夜我把你想象成风想象成雨，把我的寂寞和孤独想象成春天，想象成被你花开萌动的小屋。姐姐，在键盘的倾述中其实我们都相见恨晚…… ◎小站黄昏 你款款向我走来，那一衣紫色里裹满了夕阳。我们反复对望，心里都试想着如何开启，这本曾经写满伤痛的诗页以及度日如年的期盼和想象。站台上人来人往，喧嚣的盛夏瞬间不再迷茫。回家吧，你说。回家一起去数星星，一起去燃烧午夜寂寞的月亮。于是我们省略了多余的语言和恋爱的折磨。 在小站的出口，你直白的眼神挽住我，就象挽住整个多情的黄昏，让所有受伤的花朵，都感到安慰以及紫藤花开那温暖的芳香…… ◎你是我美丽的诗歌和花朵 那句话说出来时，夜已经很深了。窗外异常安静祥和，天空似乎正下着萌动的小雨。我躺在你的芬芳之上，看你美丽的忧伤从眼眶里幸福地流出来，穿越酷暑和内心，思念和守望在手指哽咽缠绵，你如一朵冰冷洁净的莲被我温暖融化，为我层层盛开。所以，每一个细节都如此感恩和灵动，每一种情怀都心岸无边。 这个夜晚，你终于成为我一生最美丽的诗歌和花朵…… 【作者简介】 许星，男，1962年生，大学文化，现供职于四川绵阳日报社。美国芝加哥华人诗学会会员，中国诗歌学会会员，中国网络作家协会会员，四川省作家协会会员。有作品在《人民日报》《人民文学》《诗刊》《解放军文艺》《北京文学》《十月》《四川文学》《星星》《上海文学》《天津文学》《山东文学》《山西文学》《西部》《延河》《文学界》《边疆文学》《中华文学》《星岛日报》《Prosopisia》等国内外150余家报刊发表，曾获2008-2011中华宝石文学奖，加拿大第三届国际大雅风文学奖，著有诗集《顺河而上的花名》《虚掩的村庄》《诗歌里的故乡》。 【编者按：许星先生因为在家中摔倒，严重受伤，需要专心治疗修养，本专栏将暂时休刊一段时间。我们感谢许星先生为广大《七天》读者奉献了一系列感人肺腑的文章，同时祝愿他早日完全康复。】   【诗文春天】 绿杉白杏神奇雨 谭文春   果子沟是伊犁第一景，山势陡峻，是大自然赋予的天然宝库，树林茂密，野果繁多，尤以野苹果、野杏子为盛，药材资源也很丰富。春天山花盈崖，秋季果实香林。 … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（8） ——良渚文化 洪田 当历史翻开新的一页，时间进入公元前3300年-前2000年的时候，在长江流域的下游地区，出现了一个新的文化群体——良渚文化。这一时期，正是黄河流域的仰韶文化、大汶口-龙山文化时期。 良渚文化代表遗址为良渚遗址，其分布的中心地区在钱塘江流域和太湖流域。良渚文化和河姆渡文化有着怎样的关系？迄今似乎还没有定论。如果从两个文化体所处的地理位置和出现的时间顺序考察，我们很难排除河姆渡文化影响了良渚文化，良渚文化是河姆渡文化的继承和发展这一可能。 良渚文化最为引人注目的文化成就是其精美的玉器，含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器等诸多器型。琢制的玉器尤其引人注目，数量繁多，品种丰富，雕琢精美，均达到史前玉器的高峰。玉器上的纹饰主题主要是神人兽面纹，或许表现出良渚先民“天人合一”的思想信仰。在玉器和陶器上还出现了不少刻划符号，在形体上已接近商周时期的文字，或许是中国文字的重要来源之一。 良渚文化的陶器不如玉器那样惹人注目，但也有自己的特色。早期陶器以灰陶为主，也有少量的黑皮陶。器形包括有鱼鳍形足的鼎、袋足、镂孔豆、贯耳壶、球腹罐、附耳杯、附耳、大口圜底缸等。晚期陶器以泥质黑皮陶较为常见，并有薄胎黑陶，器形有断面呈丁字形足的鼎、竹节形把的豆、贯耳壶、贯耳罐、侈口圆腹罐、簋、大圈足盘、宽把带流杯等。良渚黑陶和龙山黑陶之间有着怎样的关系？这是很值得考察的问题。 良渚文化时期，稻作农业已相当发达，稻谷有籼、粳稻之分，并普遍使用石犁、石镰。犁耕是良渚文化农业耕作的主要方式，在许多遗址中都发现了当时使用的石犁。从河姆渡时期的耜耕农业发展到犁耕农业，是中国古代农业史上的一次重大的变革，为夏代以后的农业发展奠定了坚实的基础。 良渚文化手工业也有很高的成就，除了玉石制作、制陶工艺以外，木作、竹器编织、丝麻纺织都达到了较高的水平。 良渚遗址区内有一座面积290万平方米的古城，其年代不晚于良渚文化晚期。这是长江中下游地区首次发现的良渚文化时期的城址，也是迄今所发现的同时代中国最大的城址。有学者推断，这座古城应该是良渚时的首都。 良渚文化的分布以太湖流域和钱塘江流域为中心，其影响力西到安徽、江西，往北一直到江苏北部，接近山东。因此，有学者认为“良渚国”是和当时黄河流域黄帝所统辖的部落联盟并存的东部邦联国，即以蚩尤为首的国家。历史上黄帝和蚩尤之间的竞争，是这两大文化集团的竞争。这一假说是否属实，还需要更多证据的支持。 良渚文化之后，是和中原夏商时期同期的马桥文化，并最终演变为后人熟知的吴越文化。吴国的开国君主，是周朝王室的成员，是周文王的两位伯父，《史记》中有详细的记录。当周武王一统天下，大封诸侯的时候，曾经作为黄河文明旁观者的吴越文化，正式融入华夏文明的浩浩长河！（2020年9月） 【作者简介】 本名王宏田，字广成，山东省龙口市人，博士，生命科学研究者，文史哲探索者，诗人，专栏作家。历任/兼任中国科学院所属研究所副研究员，研究生导师；加拿大麦吉尔大学附属医学研究所资深研究员；“魁北克华人作家协会”主席；“七天文学社”社长；中、英文编辑和审稿人；等等。迄今已经发表科研论文数十篇，发表文学作品数百篇，科技、文艺专著数部。   【鹏翔万里】 报修 贺鹏 进入楼道，一片漆黑，我使劲跺了跺脚，灯没有亮起来，我又用力咳嗽了两声，灯还是没有亮起来—— 坏了，楼道的声控灯坏了！ 慢慢挪到电梯口，在墙上摸了好几把，才摸到电梯按钮，按了一下，电梯门开了，我叹了一口气，无奈地走进了电梯。 进了家门，我拿起手机想给物业打电话报修，但犹豫了一下又放下了手机。 这栋楼是二十层的独栋高层，每层住着十户人家，这么多人，一定会有人报修的，我干嘛要多管闲事呢？ 第二天、第三天，直到不知道是第几天了，楼道仍然黑乎乎的，进出的人还是只能摸着黑慢慢挪动着脚步，楼道内天天弥漫着一堆又一堆的抱怨声。 那天蹓弯回来，我下意识地伸前手臂，深一脚浅一脚地往电梯口移动，没想到伸在前面的手碰到了前面一个女人的后背，那女人尖叫了一声，我不好意思地直给对方道歉。 对方并没有呵斥我，只是对物业又一顿抱怨。 我说物业可能不知道我们楼道的灯坏了。 那女人就说，全楼住着二百多户人家，难道没有一个报修的人？ 瞬间，我只觉得自己的脸上火辣辣的，但转念一想，你不是也没有报修吗？ 出于礼貌，我还是随意呵呵了几声没有再说话。 说话间，电梯到了，从电梯上下来不少人，大家七嘴八舌，都说这么多天了，怎么就没有人报修呢？ 这样的日子，一直持续了好久，物业终于派人来维修了。 人们站在楼道纷纷指责物业维修人员，这么久了，你们怎么才来维修？ 维修人员边干活边说，不管坏了什么，大家都要及时报修，我们在接到报修后会第一时间进行维修的。这不，两小时前，一层2号的老李给物业报了修，我们不就马上来维修了嘛！ 一层2号的老李？ 不会吧？ 怎么可能？ 物业维修人员从上衣口袋里掏出维修单，顺手递给我，我仔细一看，报修人一栏，的确写的是一层2号老李的名字。 我把维修单递给大伙看，大伙看完，都不说话默默地走开了，我也觉得怪不好意思的，悄悄离开了。 一层2号的老李，全楼人都认识，他是这栋楼唯一一位盲人。 【作者简介】 贺鹏，中国呼和浩特人，内蒙古作家协会会员，中国微型小说学会会员，世界华文微型小说研究会特邀理事；中国小说排行榜上榜作家；出版过《怪病》《寻找自己》《你是好人》《天堂背后》《贺鹏微型小说选评》《老鼠娶亲》等微型小说作品集以及多部报告文学集；有多篇作品入选《微型小说鉴赏辞典》以及不同国家出版的许多版本图书；有不少作品被翻译成多个语种进行传播；应多个国家邀请，多次出席世界华文微型小说国际研讨会，2018年12月在印尼举办的第12届世界华文微型小说国际研讨会上，荣获世界华文微型小说40年贡献奖。   【种玉蓝田】 心痕 蓝狐 那一刻，我的心尖，隐隐地痛了一下。 随即，又平静下来。 只有山风，悠然地，顺着山势，一波一波地，哼着歌声，掠过。 我原本是要试着听清它们的唱词的，可偏偏那一声悄然的响动，让我的心，我的心尖，开始了疼痛。 那不是常规的痛呢！常规的痛往往自下而上，或是连接成片，再或是从心壤的某一处骤然而起，直至覆盖了整个心胸。 但这次不然。 准确地说，它是自上而下，由一个点起始，尔后突然下划，并随即加速，以绝对线性的、分蘖的、裂帛般的轨迹，瞬间令一颗完整的肉心痛作了两瓣儿！ 心神的反应，俨然也赶不上它的急速。 … Read more

【索菲诗集】 秋 索菲   秋天是圆的，风景是没有镶嵌的画 远处的山峦，近处的树林 赤橙黄绿，源自不同的门纲目科属种 基因差异以色彩纷呈最大化显现 又如功能不一的乐器站在一起 合奏一场华丽宏大的交响曲 我们都曾是秋天的看客 静坐湖边，醉心于山水一色 穿行在蜿蜒曲折的山间小道 走进传说中柏拉图的树林 找寻一片完美的树叶 走着走着，终于进入树林最深处 并成为秋天的一部分，一枚 长着虫眼和斑点的叶子 2020.9.27   【凤歌】 铜仁路 苏凤   我从银杏树下走过 金黄的扇叶未落 鹅黄中透碧绿 有山间的清凉和悠游 街头有人吹起喇叭 一首老歌穿越 与世无争的大道 顧自思秋   【龙在天涯】 无梦的石阶 龙晓初   踏着落叶 踩着凋落的青春 看山，看河 看一场春归晚秋的哀怨 无梦的石阶 谁的梦醒 惊落了一片枫叶 像父亲猝然而去 双手抓不住他的时间 像我至爱的人 临行前挂在脸颊的泪珠 无梦的石阶 无法回头的叹息 无梦的石阶 被一条河流缓缓演绎   【月光下的凤尾竹】 毒蘑菇 … Read more

【索菲诗集】 薰衣草 索菲   守香如玉，从不轻易散发风中 即使饱满，即使凋零 直到你俯下身子 贴近她铅华褪尽的脸 轻轻摩擦 积淀整个夏季的沁香 遂徐徐溢出。她的香魂 连同干枯的玉体 一起飘落你的掌心 她一生所等待的 不过就是，这一双略高于 三十六度半的手 而日子常常 要么太冷，要么太热   【凤歌】 养我育我 苏凤   转身皆为树 永远都是开始 过往是土，今日为树 瞭望虚空穿越枝桠 抱住琴，窗外纷呈 枫叶，沙沙和鸣 清晨群鸟早醒 朝阳于东方渐明 一生盼望此情   【龙在天涯】 古老的河流 龙之初   《诗经》中那条古老的河流 悠悠地朝我梦中流淌来，我用朦胧的 睡眼隔岸望见那梦寐中的伊人。我怕 惊扰了她，未多言。我将 脚踝涉入澄明清凉的水流里，行走于 古老诗歌的“真”， 离彼岸的伊人越近， 离《诗经》越近。   【心海荡漾】 月 吕孟申   月，无论是圆还是缺 柔柔的月，始终在照耀，一如既往从未蒙尘 沧海桑田，风云变迁，时代更替 无论多么风光或多么糟糕 月依旧洒一地清辉沉默无语 … Read more