洪田

【文化杂谈】 复杂性研究与中国思想传统(下) 步虚 在《复杂性中的思维》一书中，德国哲学家克劳斯.迈因策尔把“古代中国的道家自然哲学”视为人类复杂性思想的东方先导而与古希腊哲人的思想进行比较。他表示：“值得注意的是，中国的自然哲学中没有原子微粒概念，因而没有发展出西方文艺复兴意义上的数理力学。相反，(中国自然哲学的)核心是自然界和谐的模型，其中节律波和场使得所有的事物都与其他事物相关联。”“道家把自然描述为巨大的有机体，受控于循环运动和节律，诸如世代、朝代和个体从出生到死亡的的生命循环，由植物、动物和人类构成的食物链，季节的更替，白天和黑夜，行星的升起和降落，如此等等。所有的事物都与其他事物处于联系之中。一个节律跟着一个节律犹如水波。”决定这种自然模式的终极因是什么呢？迈因策尔指出，“道家理论中区别了两种相反的力量，即阴和阳，随其节律的增加或减少就支配着这个世界。”“阳循环返回其起点。阴极大时就返回到阳。”“阴阳之道决定着个体的内部节律，那些能量也总是要返回其起点。” 在迈因策尔看来，“道的循环运转模型，可以提供一系列的解释：天文学中历法的制订，气象学中的水循环、食物链和生理学中的循环系统。它对于自然中的生命节律是极富说服力的，人们天天都在体验着这种循环，并可以用来指导自己的生活。自然界表现为一个目的性的机体。”而老子的“有物混成”、“万物并作，吾以观其复”，表达了“从复杂、无规和混沌的物质状态中出现有序”的思想。世间万物，变化万千，而我们可以从这些变化中观察重复的规律来加以归纳。 “道家的启发性”让迈因策尔看到：“中国文化总是具有自己的传统和特色，不同于西方的线性的机械论的世界观。”作为西方人，他相信“复杂系统探究方式就不仅能战胜自然科学和人文科学之间的隔阂，而且也能缩小西方文化和东方文化之间的距离。” 另外，我们知道，中医学与中国哲学相互贯通，构成中国思想传统的一部分。中医学所研究的人，并不是简单的生物学意义上的人，而是在社会中生活着的人，是与自然环境、他人、社会交互作用过程中的人。借用钱学森的系统科学概念，我们可以说，人具有复杂性结构和功能，是一种开放的复杂巨系统。因此，中医关于人体的思想认识与复杂性研究之间的关系早就引起了中外研究者们的注意。 曾长期在钱学森领导下从事科研工作、现任教于中国人民大学哲学院苗东升教授认为，中国文化没有发展出还原论科学，也就没有走上崇尚简单性、否定复杂性之本体论意义的道路。中医的理论和实践极好地体现了这一特点。中医没有复杂性这个现代术语，也从未试图简化掉人体系统健病关系所固有的复杂性，它从来都是把复杂性当成复杂性来认识和处理的，因而在精神实质上与复杂性科学有许多合拍之处。在他发表的“从复杂性科学看中医”一文中，苗东升从开放性、涌现性、非线性论、自组织论和他组织论等方面考查了中医学与复杂性科学的关系。 中国科技大学校长朱清时院士在一次题为“从复杂性科学的观点看中医学的科学性”的报告中指出：“西方‘还原论’式的研究方法在取得登峰造极的成就后，已经显露出了不足。从整体上研究复杂体系是中国传统科学文化的特点。当前我国传统的中医在世界上越来越受欢迎，这并非偶然。 中医学并不等同于复杂性科学，因为两者产生的时代背景不同，各自所面对的问题存在着若干差异。但是，中医学与复杂性科学之间存在着深刻的内在联系，这一点是可以肯定的。正如有学者指出的那样，“中医学在研究对象、基础理论、辨证论治、思维方式等方面与复杂性科学的开放性、动态性、非线性、整体涌现性、自组织与他组织的辩证统一性等等方面有着深刻的内在贯通之处。而且，中医学研究的问题与复杂性科学的前沿问题，诸如规律网络系统的复杂性、社会网络系统的复杂性、理性认识网络系统的复杂性、主体网络系统的复杂性等等方面也存在着若干一致的地方。”因此，探究中医学与复杂性科学的关系，不能仅从两者表面之区别着眼，而应当更着重于两者之间在思想内容上的深层次联系，从科学文化的复杂网络系统的交互作用和发展趋势的过程中，探讨它们之间的深刻的一致性。 从前面的论说中我们可以看出，相较于西方，在我们中华文化的传统中，思考复杂和复杂性(至少同样)有着古老的传统并留下了不少值得我们中国人自己阐释和发扬的思想智慧。（2020-03-22）   【星光如许】 云朵上的村庄（3） 许星     或许是运气不好，头天还阳光普照，第二天一起来，老天就开始下雨。虽然这样，但樱桃沟村已经选择在罗家院子集中安置点的部分村民一大早就纷纷来到安置点，冒着大雨义务悬挂标语和插彩旗，情绪非常高涨。特别是这天，报社领导还专门派员来到现场看望和慰问村民，了解群众急需解决的实际问题，让我们和村民都深受感动。三社村民赵德兵激动地说：“我们是樱桃沟的村民，到罗家院子来虽然是本乡异地安置，但毕竟在农村修新房是件大事，所以我们一定要好好地热闹一下，这点雨算不了什么！”二社村民母贤清说：“绵阳日报的领导和同志那么辛苦，对我们又这么关心，这让我们非常感动啊！” 看到村民们在雨中劳作的那份感恩和激情的场面，看到安置点上五颜六色的彩旗和令人鼓舞的标语，说实在话，我们的心里涌出一股股感动的暖流。是啊，从有抵触情绪和不理解到和我们成为好朋友，从等靠要依赖思想到积极主动参与新家园重建，我们和老百姓都有太多太多的困惑和感慨。 按照陈家坝乡统一安排，樱桃沟村2社、3社和1社、4社部分村民由于无法就地安置，选择在老场村大河坝集中安置点集中安置，虽然好不容易把老百姓的工作做通了，但由于大河坝集中安置点场地安置不下，乡政府又不得不重新选点安置。通过专家勘测，10月26日，决定将非常安全的老场村罗家院子作为樱桃沟村因灾失地农民集中安置点。 我们工作组也当即组织召开村民大会，向老百姓宣传，然而，当老百姓得知新的安置点时，不仅集体反对还明确表示坚决不去罗家院子，使宣传动员工作一度陷入僵局。为了做好老百姓的工作，10月27、28、29日，我们先后采取了分散和集中相结合的工作思路，先从党员、积极分子入手，鼓励他们带头响应政府的决定，又连夜逐户深入到农户临时居住的住所，对村民进行耐心反复地宣传政策，让他们安心和放心。 为了做好老百姓的思想工作，我们一直坚持就是到深夜12点在农民临时住所里做完宣传解释也坚持回到乡上去吃晚饭。同时，报社党组也马上作出承诺，对家庭困难的农户给予多方面的帮助，为因灾失地农民选择在罗家院子建房的农户每户给予1500匹砖的无尝支持。 已经37岁的一社村民母贤永，由于个头矮小，至今未婚，家有一个80多岁的老父亲、一个收养的小女儿，本身对回乡安置就有看法，加之家庭经济非常困难，所以对政府改变安置点有严重的抵触情绪。报社工作组的两位同志知道情况后，四次到他家中做工作。同时还号召社会为其献爱心。在绵阳日报的感动下，母贤永不仅自己愉快地签下了到罗家院子的“承诺书”，还主动向其他村做宣传发动工作。他流着激动的泪水说：“感谢绵阳日报，感谢工作组，我一定把全身心投入到新房建设中，争取春节搬进新家过新年。到时我一定请绵阳日报的领导和工作组的同志到我新家喝玉米酒，唱酒歌，作贵客！” 通过三天三夜的连续工作，老百姓一方面对政策有了清楚彻底的了解，另一方面，被我们认真负责和辛苦的工作精神所感动，原来思想有抵触的村民思想通了，原来态度坚决的村民开始转变，到10月29日晚，计划被安置在罗家院子集中安置点的17户村民愉快地签定了《承诺书》。 虽然到这一天已成过去，后面紧张的施工和建设还需要我们实实在在去为为老百姓做大量甚至艰苦的工作，但通过这件事至少让我们明白了一个道理，那就是：只要我们以心换心，老百姓就会理解我们，相信我们，支持我们，从而与我们一道齐心协力，共同打好樱桃沟村因灾失地农民安置的翻身仗。   【素口素心】 莲 事 李愫生   喜欢莲，是源于母亲的刺绣图样吧。小时候在母亲刺绣的时光里，那些枝枝蔓蔓、清而不妖，或盛开，或合苞，或颓去的莲，在母亲的手里变得鲜活。家里的沙发罩，桌布，枕套，被罩，一片姿态各异、摇曳芳香的莲。她们都夸母亲手巧心善，母亲也是一株千丝百孔的莲呢。也许，那时，莲就成为我的情人，时常在我的梦里莲叶翩浮。 后来，在我还是少年时，母亲突然病逝。我喜欢枕着绣着莲花图案的枕套，而那枕套时常被梦里的清泪浸湿。 自此，我就爱上莲了吧。幻想在江南水乡，渔舟唱晚，采莲徐徐归。幻想是《聊斋志异》里的书生，被荷花三娘子深情相看。幻想是北宋写出《爱莲说》的周敦颐，驻足莲塘月色，低吟浅唱。幻想自己是一朵莲，被母亲绣在了心上。 低眉时光，与莲为伴。我独爱画莲，颂莲，梦莲。那些尺幅不同、色彩各异的莲，在画纸上描眉画目，浅吟低唱，吟咏关于爱、关于品格的故事。我喜欢过度的夸张，把莲花的花瓣画得肥厚、硕大，镜头拉近，淹没莲叶，遮止了天空的月亮。尽管，美术老师一再强调我画的莲过于艺术、过于想象，我却仍爱那我心目中的那朵莲花。 为何莲花可远观而不可亵玩？为何莲花只存在于图画和故事的想象里？为何莲花的纯净不属于尘世？为何独莲花出现于慈悲的佛祖身边？为何莲花得到那么多世人的歌颂？为何莲花只生长在洁净的水中？ 有太多赞美、吟诵莲花的文字和古诗，我不敢僭越，我怕自己肤浅的语言，说不出莲的万分之一美、万分之一品格。古人语，莲是花中君子，也是花之仙子。出淤泥而不染，濯清涟而不妖。我说莲，不仅是花，也是洁净的爱。 尘世久不见莲花，始觉牡丹美。红尘滚滚，物欲横流。工作太累，感情太累，攀比太累，地位太累，心灵太累……想起很早年，临摹《红楼梦诗词字帖》时，就很喜欢那首描写妙玉的诗：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。”每个人初生时，都是一朵洁净的莲花，充满喜悦；只是，后来的遭遇，后来的习气，后来的嗔恚，后来的魔障，生生把我们的初心拉入尘世的泥淖，想长成一株牡丹。 牡丹何其难养。而保持那一份莲的心境，更是不易。 混在都市多年，终于有了自己的蜗居，可以盛放自己的爱。千辛万苦的装修，把家里的沙发背景墙、洗手间整面墙砖、家具细小处，就连厨房的灶具，都装成了莲的造型和风格。所幸，心爱的她，也是爱莲的人。也许，这也是莲给我们的缘分。 爱莲的人，都有一点精神洁癖，追求纯粹、纯净、唯美，哪怕在灰暗无光的尘埃里，也期望开出一朵希望的莲花来。   【诗文春天】 有信仰的人值得尊敬 谭文春 在阿联酋旅游，遇上一位在那边做生意的穆斯林朋友。他高兴地告诉我们，这段时间正是伊斯兰教的斋月，有机会接触和了解与佛教、基督教并称为世界三大宗教的伊斯兰教，是一件有意义的事。 斋月是穆斯林封斋的一个月，时间是伊斯兰教历的九月。在这一个月时间里，全世界十几亿穆斯林，不管身在何处，无论身家富贵或是身世贫困，都要自觉履行斋戒的义务，在太阳升起来之前吃饱喝足，然后在其后一整天时间里，粒米不进滴水不沾，既使生病了连药都不能吃，甚至连吞咽唾沫都是对圣人的大不敬。不干活，不做生意，不做坏事，不胡思乱想，不尔虞我诈，不争吵斗殴，夫妻不同房。因为这一个月里是真主安拉降落人间传授《古兰经》的月份，住在人的家里，不想看见一些不能控制七情六欲的不雅的事情。所有穆斯林要在生活中保持纯净的状态，到清真寺作祷告，学习祷文。一直到太阳下山之后才能进食。连续三十天的封斋，是对人的意志的磨练，唯有真信仰的人能够坚持下来！ 穆斯林朋友告诉我，封斋并不仅仅是一种宗教戒律，更具有重要的现实意义，陶冶性格，克制私欲，不分贫富贵贱，体验饥饿之苦，萌发恻隐之心，以资济贫行善。在斋月里，富裕的家庭必须要给予附近特别贫困的人家以支持和帮助。穷困的人家也不会觉得悲伤和羞惭，会心安理得的接受，因为这是有信仰的人的规矩。每年开斋的时候，必须给清真寺捐钱，每一个人都要捐，十块或者二十块。贫穷人家里特别困难，捐五块也没人说你，但是必须要有表示，必须经过自己的双手亲自奉献虔诚。穆斯林到世界各国旅游，只要有清真寺的地方，也要捐钱，为清真寺的扩建出一份力，是最大的积德。信仰的力量，教人懂得奉献比获取重要。 朋友的妈妈经常教育他，钱永远是赚不完的，赚钱不花，真主会鄙视你、惩罚你，安拉会把你这些光进不出的钱，花在必须花出去的地方。到安拉逼着你花的时候，肯定是花到不好的地方，比如说医院啊灾难啊伤害啊病痛啊这些地方。所有信仰伊斯兰教的人，当得到一笔收入或者一单生意做成功的时候，在高兴的同时，要发自内心的拿出至少是百分之一的钱，来帮助你身边需要救急的人。这就是信仰的力量。 有信仰的人，绝对不会发生老人倒地不扶的现象。乘坐公共汽车的年轻人，都会自然的给老人让座。在社会活动中，男性会自觉的给予女性优待。在阿联酋，女人去政府或者其他任何单位办事不用排队，男人就算等了一天，女人去了直接站到前面去。如果男人没给女人让开，女人只要看他一眼，男人就会一脸羞惭。女人不用排队，因为女人是一个家里的女主人，是一个男人的老婆，是一个孩子的母亲，还是公公婆婆的儿媳妇，家里有很多事等着她做，上有老下有小需要她照顾，她肩负的职责太多，承担的责任很重，所以她不能够在公众场合呆的太久，她的时间比金子还宝贵！ 一个女人，无论是扮演的家庭角色还是社会角色，她都有拥有相当重要的地位。我在新疆的哈萨克朋友，也是虔诚的穆斯林，他曾经告诉我，在一个家庭里，父亲早死，对一个家庭的影响不大，但是妈妈早死对一个家庭的影响会很大很大。因为孩子的生活、教育、成长等等各方面的照料，都是由母亲来完成的。 同行的一位年轻朋友，想试一试乘坐公交车不让座有没有人干涉，他上车就自顾自坐那儿玩手机，任凭旁边女人站着。下一个站上了一个壮男，径直走过去指着年青人的鼻子呱叽。穆斯林朋友翻译：“你没看见旁边站一位女士吗？你赶快给站起来！”虽然全车都是外国人，年轻的朋友依然不好意思地红了脸。   【鱼翔浅底】 《话说柳宗元》系列（三） 长安的家 … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（6） 洪田 儒家学说的一枝独秀 今天有不少的人认为中国自秦朝开始才成为大一统的国家，这是一种误解。秦朝是第一个废除分封制，采取郡县制的中央高度集权的朝代，扩大了中国的版图，但并不是第一个实现大一统的朝代。自黄帝时期开始，中国就已经采取大一统的国家组织方式。在不同的时期，这种方式所管辖的范围不同，所实现的方式不同，但其本质是相同的：通过中央政权的存在，来协调、管理不同区域的发展，实现社会的富裕和谐，避免战争，避免自然灾害的冲击。 实现大一统的组织方式在各个时期不同，自黄帝至禹，可以看作一个时期，是松散的联盟方式。自夏至商，是一种较以前更为紧凑的邦联制度。周朝实行分封制，周天子的权力已经很大，有权决定各个诸侯国国君的合法性。诸侯国有高度的自治权力，但不能拥有自己的军队，必需定期向周天子朝贡，听候周天子的调遣。春秋时期，这种大一统的方式开始出现混乱，但周天子的法律权威依旧在。诸侯国内大臣专权，但不敢谮越取代国君；诸侯争霸，依旧以维护周天子的名义进行。到了战国时期，各个诸侯国随着实力增强，开始事实上的独立，那时的中国进入诸侯割据，国家混乱的局面。国家重新统一，又成为新的主题。 国家如何重新实现统一？在新的历史形势下，有着不同的答案。 自有明确历史记录的尧帝时期以至于周，万邦之主的确立以“德”为标准，即君王以道德修养和治国能力来取得众人的心服口服，这一点直到秦朝的建立也大体适用。对此，司马迁在《史记・秦楚之际月表》中进行了简要总结： “昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十馀世。不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章於文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。” 这种积聚数代人甚至十几代人的努力来获取政权的方式，自汉朝以后彻底改变，帝王的获取完全是通过战争来决定，胜者为王。 生活在春秋时期的孔子希冀以文武之道来避免国家的进一步分裂，其思想主旨在于通过个人、家庭、区域、国家几个层面的努力，来实现国家的长治久安，人民生活的安定富足。在群雄割据，武力为大的时期，他的思想在短期内或许难以有效提高国家的竞争力，但当国家实现了统一，社会的和谐发展成为主流的时候，孔子的思想便成为重要的甚至是不二的选择。 无论从文化的传承，从治国经验的传承，从其适用性而言，在疆域辽阔，人口众多，生活基本实现安定的汉武帝时代，儒家思想成为国家的主导思想是历史的必然选择。儒家思想的博大渊源，务实向善，是任何其它思想流派都难以取代的。 一个地域辽阔，人口众多的国家需要有一个统一的思想进行指导，同时又为这一思想的实现提供了地域和政治上的保证。而对于古希腊城市国家以及其它面积狭小，人口稀疏的国家而言，缺乏进行思想统一的紧迫，也无大范围实施的可能。对于像古罗马帝国这样和中国有着类似条件的国家而言，则采用大一统的宗教方式来实现整个国家在思想上的统一。 当今天的人们在评价历史，分析政治制度的选择时，需要具体考虑当时不同国家的具体情况，综合分析。（注：笔者已经于“喜马拉雅”开通“宏田广播”，对《大学》、《中庸》、《论语》、《道德经》等古典名著原文朗读和讲解，欢迎有兴趣的朋友收听。）（未完待续）（2020年3月）     【鹏翔万里】 董事长 贺鹏 马总轻轻抬起手在董事长的额头上摸了摸，董事长一把推开马总的手说，你干嘛呢？ 马总说，你睡了一个晚上，是不是在说梦话？ 董事长说，说什么梦话？我是认真的！ 公司账上满打满算，只有十几万，购买丰州黄金地段四千八百平米的大厦，这不是在痴人说梦吗？ 昨天，马总和董事长闲聊时，说起七星商贸因为股东不和，低价转让七星大厦的事情，董事长用怀疑的目光盯着马总，真的吗？ 马总说真的！ 当时，董事长什么也没说，可睡了一觉起来，就让马总赶快去签协议，说这栋大厦我们要了。 马总不敢相信自己的耳朵，即使低价，也要五六千万哪，钱在哪儿呢？ 董事长说，王行长支持，行吗？ 王行长是丰州建行的行长，和董事长关系不错，有王行长在身后撑着，马总二话没说就去了。 可等马总带着签好的协议兴冲冲回到公司后，却怎么也找不到董事长，打了他几次电话，他竟把手机也关了。 三天内支付预付款，钱在哪儿？马总心里一点底都没有。如果贷款不能按时下来，按照协议还要给对方一百万的违约金，对于只有十几个员工的小公司来说，一百万可不是个小数字啊！ 马总叹了一口气，心烦意乱地拉开办公室的门，正好看见几个员工围住樊会计闹哄哄的，他铁着个脸，问怎么回事？ 樊会计说董事长按两万元的价格卖给员工七星大厦的底层商铺，两天内交清全款再优惠两千。 七星大厦所处的地段，房价已过两万，商铺价至少三万一平，员工们一听这个价格都很兴奋，可马总的心里却“咯噔”一下就慌了！ 董事长这是在员工中筹款啊，员工有这个实力吗？银行的贷款呢？ 马总真有点手足无措了，联系不上董事长，连个准信儿都没有，怎么办呢？他只好小心翼翼地拨通了王行长的电话，王行长说评估完抵押物并公证后，马上就给贷款。 马总没再说什么，他知道贷款没有指望了，因为公司最值钱的只有一辆董事长开的小汽车。 真是进退两难、骑虎难下啊！ 马总的嘴角很快渗出了不少水泡，就是因为他多嘴，公司一夜之间遭遇了这灭顶之灾。晚上，他一口饭也没吃，躺在床上眼睛哗啦哗啦一直转到天明，他想好了，只有毁约的代价是最小的。可天不遂人愿，马总算计来算计去，万万没想到第二天他刚进公司的门，樊会计就告诉他已经打了预付款。 他一惊，哪来的钱？ 员工—— 没等樊会计说完，马总就直哆嗦，只觉头晕眼花，一阵天旋地转—— 他双手托住墙壁，跌跌撞撞推开自己的办公室，如果后续资金不能按时支付的话，协议规定预付款是不退的。 窟窿越捅越大了—— 马总抱着脑袋在办公室瘫了一整天，快下班的时候，董事长突然推开了他的办公室，说五千万明天到账！ 马总立即跳起，一把抓住董事长，什么情况？ 董事长从包里掏出一份协议，搞定一个小贷公司。 马总接过协议一看百分之百股权质押的标题，就傻了。 董事长咧嘴笑了，你不要急，一个月内原价回购股权。 马总抬起迷茫的眼睛盯着董事长。董事长撇了一下嘴角说，小贷公司断定我没有能力回购股权，想吃独食，用一个月原价回购的条款换取百分之百的股权质押，给我下了一个套。 那你也不能钻啊！ 钻他的套？我已请专业部门对大厦评估过了，市值一亿三，交易后，用大厦抵押，建行放贷一亿，原价回购股权，钻套的是小贷公司。 董事长从烟盒里弹出一支烟，含到嘴上，说地产涨价，就转售大厦；如果地产下滑，银行收走，我们怎么做都赚！ 马总的脸上终于露出了笑容，说明天款一到，我就开始办交易手续。 董事长急忙摆了摆手，把嘴靠近马总的耳朵，不要交易，把七星公司的股东换成我和我老婆就可以了，规避一大笔交易税费。 … Read more

【文化杂谈】 复杂性研究与中国思想传统(中) 步虚   我们在前面已经了解到，诺贝尔化学奖得主、比利时人伊利亚·普里高津是复杂性科学研究的主要推动者之一。他与法国人斯唐热合著的《从混沌到有序——人与自然的新对话》一书引起了科学概念从简单性到复杂性的转变。他在复杂性研究中提出的“耗散结构”理论开创了“自组织现象”研究的先河，不仅对物理学、化学和生物学的发展有重要意义，而且在科学思想的发展史上也占有重要地位。而正是这位很有哲学头脑的科学家，在他的复杂性科学理论构思的过程中，将探索的目光投向了中国，对道家的自然哲学思想展现出了浓厚的兴趣和独到的理解。 《代谢增长论》一书的作者陈平先生曾师承普里高津，是一位自称研究经济问题、特别是研究复杂性经济学问题的物理学家。他认为，当代复杂性科学可以追根溯源至老子道家的思想。在一篇名为“为什么我建议尊奉老子为复杂科学的鼻祖”的短文中，陈平指出：我尊奉老子是复杂科学的鼻祖，是源于老子的核心思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”混沌研究发现周期三出现后，有无数的周期接着出现，所以把周期三作为混沌产生的标志。西方科学，相信世界可以由唯一确定的数学描述，思想来源于西方的一神教，其鼻祖是从波斯拜火教发展而来的犹太教，成为基督教的源头。希腊科学的逻辑和诡辩术，其核心思想是两元对立。中国哲学则是阴阳的二元互补。只有老子的“三生万物”的思想，是非均衡演化的核心“多样性”的起源。 普里高津本人在《从混沌到有序》及后来发表的《从存在到演化》《确定性的终结》等论著中，精辟分析了西方近代科学思想发展中的一系列重大问题。他认为，以牛顿力学为代表的西方近代科学曾经有过它们的黄金年代。牛顿用他的经典力学把天上世界和地上世界统一成为整个的宇宙，但却不可避免地造就了机械论的世界观，把一切物理和化学现象都归结为力，自然界被过分地简单化了。这种自然观把自然界描述为一个静态的、沉寂的世界，它不承认演化，否认时间的不可逆，无视随机性，并认为我们在认识自然的活动中只能充当旁观者。他还认为，从更广泛的意义上说，凡是对自然界作静态的、可逆的、严格机械化的、简单化的描述，并把观察者与自然界截然区分的观点，都属于机械论。 在普里高津看来，自然界是复杂的自组织的有机体，而不是简单的机械的力的世界。世间事物的演化是由于事物结构的突然变化，而事物结构变化的原因，则是由于事物内部存在一种有机的“自组织”功能。因此，当代科学思想变革的实质，就是要用复杂的有机论来替代简单的机械论。在复杂性科学研究的过程中，普里高津有一个极其重要的发现。这就是：道家自然观的核心是注重自然界的整体性和有机性，具有自发的自组织的观点；它与牛顿的机械论的世界观属于两种不同的哲学传统。因此，耗散结构理论等有关自组织理论的新科学，就其哲学思想及科学传统而言，与中国古代的哲学思想更为接近。 在《从混沌到有序》这部著作中，普里高津引用了《庄子·天运》中的一段话：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪，意者其运转而不能自止邪？”天自然运行，地无心静处，日月交替出没争夺居所。谁在主宰张罗这些现象？谁在维系统带这些现象？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？从庄子呈现的自然图景中，普里高津看到了自发的自组织的思想智慧。“自组织的宇宙也是‘自发’的世界，它表达一种与西方科学的经典还原论不同的整体自然观。” 普里高津之所以推崇道家的自然观，是因为这种自然观完全不同于机械论的自然观，而与现代科学的自组织理论有着吻合之处。为此，普里高津向人们提出要促进现代科学思想与中国古代自然哲学思想相结合的重要主张。他认为，现代科学中自组织理论的创立，对于科学发展有重大意义：“这个异乎寻常的发展，带来了西方科学的基本观念和中国古典的自然观更紧密结合。” 正如有学者指出的那样，普里高津关于现代科学思想与中国自然哲学思想相结合的观点，是哲学史、科学史乃至整个文化史中的一个重大发现，对今天广义上的复杂性科学研究有着深刻的影响。（2020-03-08）   【星光如许】 云朵上的村庄（2） 许星   连续半个月的晴朗天气给我们的帮扶工作也带来了难得的时机，从9月17日开始，短短一周里，我们三上海拔2000米的樱桃沟村，不仅掌握和了解了全村82户因灾失地农民的基本情况，每天还到居住在红岩村、双堰村临时过度渡房的村民家中，向他们宣传党和政府有关因灾失地农民安置的方针和政策，虽然部分有老百姓有依赖和等靠要思想，但通过我们耐心的宣传和解释，最后大多也都能愉快的接受。 然而，这天我们却有一种不祥的预感，老天象生了病一样，从早晨一起来就阴沉沉的，虽然还是秋天，但明显让人感觉到了淡淡的寒意。“难道今天工作会不顺利？”我们两人的心里几乎都同时感到我们即将遇到难题甚至尴尬和不快。早晨8时，我们一改过去分头到两个板房区为一起到村民家中做宣传。 在双堰村板房区，我们一个为老百姓散发由报社翻印的宣传资料，一个与老百姓解释和宣传，动员老百姓尽快搬出板房，积极回乡参与和支持家园重建。但让我们没有想到的是，那天的工作做起来的确很艰难，首先是有部分老百姓根本就不接资料，一跟他说话也只是一句“我没有空，你们就不要来烦我们了”就把我们拒之于门外。一家如此，两家也是这样，就连几天前还对我们报以热情笑脸和感恩的村民也开始对我们晴转阴，而我们连续跑了8家也都让我们遭遇了白眼和冷遇。 “这到底是怎么回事啊？难道我们有哪些工作没有做好，老百姓不满意？还是有什么别的原因和隐情？”说实在话，远天远地来到这里，实实在在地干事却得到这样的“礼遇”我们当时的心既难过又迷惑不解。 怎么办呢？难道就这样僵持下去？“既然单位领导派我们来，是组织相信我们，我们绝对不能给绵阳日报丢脸，就是再大的困难我们也要迎难而上！”我们两人经过分析和商量：“可能有我们工作还不够细致的原因，也可能老百姓还有思想顾虑。”于是我们改变了策略，决定先找党员和村社干部了解情况，争取打破这突如奇来的阻力。 在红岩村村板房区，一位不愿透露姓名的老党员悄悄地告诉我们：“其实你们已经非常辛苦了，到这里来也是为我们好，我们都很感动，但现在老百姓有很多不理解，也有很多顾虑，所以定了的事情要经常变。”原来症结出在这里，得知这个情况后，我们改变了工作方式，在板房区，碰到老百姓就首先与他们拉家常、询问他们的生活和家庭情况，问他们有什么困难需要我们协助解决。通过交流和沟通，慢慢地不少老百姓又开始对我们热情起来，工作进展也很顺利。 晚上吃饭时，一村民突然来到乡政府向我们反映说，该村一社一村民表示：“我就是不回去，我死也要在板房里住，看你能把我怎么样？”这番话在村民中又起到了很不好的负面作用。听到这个新情况后，我们顾不得吃晚饭，马上放下碗筷，连夜来到这家人的板房里，与这位村民拉家常，摆感受，谈体会，通过我们自己和在地震中所遇到的曲折和辛酸故事深深地感动了这位村民，到深夜12点时，我们三人已完全成了无话不谈的好朋友，最后这位村民不仅愉快地表示带头搬出板房，还用羌家人只有过新年才喝的玉米干酒和老腊肉给予了热情的招待。 喝着一杯杯醇香够劲的干酒，嚼着一块块淡红淡红的老腊肉，我们激动地相拥在一起，用不全的五音小声地哼着才刚刚学会的几句羌歌。“清悠悠的咂酒哎，依呀得索勒……”月亮走出了云层，一片片和谐的月光静静地照在板房的上空，夜很温暖。 从村民家中回到小学驻地时已是第二天的凌晨2点过了，虽然跑了一天，嘴都说干了，也非常辛苦和疲惫，但能够成为老百姓的知心朋友，我们觉得值得。   【素口素心】 阅读与灵魂 李愫生   喜欢倚在飘窗上读书，一杯茶，一张几，两靠垫，高层楼的天空，云端下，树顶上。任自己的灵魂在天空飞翔，任书中的世界在心湖荡漾。与清风相对，与书相拥，自己就不再是自己，万物都变轻。 家里的书架挤满了书，洗手间也放了几本书，床头边也有睡前书。阅读是一种享受，不同的人有不同的阅读习惯，不同的阅读喜好。我是喜欢在任何地方都可以看书。大多数爱书的人，都会有这样的习惯，在如厕时看书，阅读得津津有味，仿佛忘记了那臭味，忘记了时间；在睡前，翻阅一章哲理散文，好像梦也变得盈然；我喜欢随身携带一本书，走到哪里，都可以翻阅一下，公交上，花园里，旅途中……书是灵魂最好的伴侣。 书读多方恨少。一本好书，要读懂，却不易。好书都是迷宫，你要按图索骥，读懂一本书，却要另外再读十余本书，以此类推，如杂乱的线团， 你想理顺它，却越扯越多。对于那些清如白开水的书，只看目录和序言大纲，就一目了然，实在无需浪费太多时间。 这世界上的好书很多，但也多不被人识。书与纸张和文字密切相关，书来自草本，自然可以清心人的灵魂。现在喜欢读书的人不多，他们更愿意阅读网络上的花花文字，阅读博客，到今甚至连博客也懒得读了，读微博了，越来越简。 关注灵魂的人，才会读书，求解真理。太多人，来不及关注灵魂，他们忙，名利浮华蒙蔽了他们。名利金钱，都属金，五行上出自土。《圣经》上云，人来自尘土，仍要归于尘土。名利浮华也是，繁花尽，黄土埋臭囊。灵魂却不是，一朝得悟，永远是天堂。 读书是灵魂自我修复和完善的一种方式。一本好书，恰如色香味俱佳、营养俱全的进补大餐，迅速滋养你的灵魂；我是不赞成那些喜欢看风月小说、八卦怪谈的，那些没有丝毫精神价值的书，都是垃圾食品，吃久了只会败坏你的肠胃，让你的味觉失去判断，不分好坏。 健全的灵魂都是美丽、自信、睿智、圆满，不健全的灵魂各有各的痛苦和残缺，它也会拉肚子，也会生病，或者得精神癌症。 你的灵魂需要你的阅读，你却不知，这最可怕。人的一生何其有限，真正的好书你能读几本呢？要读书，读好书，读经典，禁劣书，时常读，处处读。这样，你的灵魂才会有翅膀，才会更快地到达你想去的彼岸。   【诗文春天】 天山雪蟹 谭文春 从乌鲁木齐去声名远播的达坂城，途径一个小小的湖，叫柴窝堡湖。随行的新疆朋友强烈建议我们去看看。 驱车驶向高处，俯视湖泊，外形像一个浅浅的盘碟，搁置在天山大峡谷中，水平如镜，南面是高山雪峰，北面是茂密树林。柴窝堡湖是乌鲁木齐市郊最大的淡水湖，也是新疆养殖螃蟹的重要基地，里面的螃蟹有一个闻名国内外的名字——“天山雪蟹”。 柴窝堡湖的水来源自天山主峰博格达峰和另一座高峰公格尔峰的融雪，汇集而成，湖水寒凉，湖里最初没有鱼虾生长。七十年代初，一批来此支边的上海知青，见此一湖清水，不长鱼虾，又奇怪又可惜，就从上海崇明岛购进八十万只中华绒鳌蟹的蟹苗投入其中，可是两年过去了，都见不到一只螃蟹的踪影。大家气馁，认为是螃蟹不适应该地的水质和气候，全部都死了。谁知到了第三年，奇迹发生，成群成群的螃蟹从湖底钻出来，密密麻麻在湖畔爬行，蔚为奇观！自此开启新疆养殖螃蟹的历史！ 螃蟹们为什么沉寂三年后“重出江湖”？原来，这里的环境跟别处不同，柴窝堡湖水来自天山上的雪峰融水，属于冷水性湖泊，螃蟹因湖水冰寒，生长缓慢。好处是低温环境下养出的螃蟹身体结实，肉质细嫩。加之柴窝堡湖水质干净，没有污染，螃蟹外壳洁净，肚皮雪白，于是取名为“天山雪蟹”。 螃蟹最初现身新疆，还引起过小小的恐慌。它们到处乱跑，在路上横行，甚至钻进牧民的毡房。与人相遇不退让，举起两只大螯钳，威风凛凛跟人对峙。当地人从来都没见过螃蟹，心惊胆颤地绕开它，把这个形状可怕，丑陋凶横的八腿硬壳家伙当成惹不起的大蜘蛛！传说天下第一个吃螃蟹的人，是大禹治水时代的督工巴解，很想知道第一个吃螃蟹的新疆人是谁？鲁迅先生曾经称赞第一个吃螃蟹的人为勇士，新疆的这位“勇士”一定有很有趣的故事。 经过数十年的精心培育，“天山雪蟹”已经成为闻名国内外的特产，以卵满膏肥、肉质鲜美广受赞誉。此时已经临近中秋，正是螃蟹肉厚膏肥之时，我们不由食指大动。但这“天山雪蟹”是紧俏货，一般人几乎吃不到，主要是产量有限，每一季都早早的被高端部门预定完了。我们顿生遗憾。新疆朋友说：“我有一个熟人在这里，可以去碰碰运气，看能不能搞几只尝尝。”听他这么一说，馋虫又在喉咙管里蠕动起来。 我们运气很好。来到湖边，熟人慷慨地给我们捞了几只上来，真的是白肚肥腹，膏丰脂厚。对于无辣不欢的新疆人来说，最喜欢吃的就是香辣蟹，也正和我们四川人的口味。大家兴高采烈从车里拿出烹饪行头，在湖畔摆开阵势。新疆朋友要给我们露一手，亲自主厨，我们当下手。天山雪蟹生猛异常，硬壳如甲，两钳挥舞，六足扎煞，抵抗刀俎，不断碰撞，发出清朗叮当之声。 把螃蟹刷洗干净，每只剁成四块，放在碗里加少许盐、胡椒粉腌制。葱、姜、蒜剁细，用生抽、蚝油、陈醋调成一碗料汁，腌制好的螃蟹块撒上淀粉，放入油锅煎炸，至变色盛出备用。锅里留底油，放入葱、姜、蒜、剁椒，小火炒香。然后倒入蟹块，转中火翻炒。待蟹香飘逸，烹入调料汁，翻炒入味。至此，一大锅香辣美味新鲜出炉。螃蟹色泽红亮，撒上适量的青葱，饱眼福又饱口福。远处雪山皑皑，近旁绿水如镜，映照我们手捧“天山雪蟹”的幸福笑脸。咔嚓！来一张网红爆款照。 如今，新疆养蟹的地方已经不止柴窝堡湖这一处。在喀喇昆仑山北麓的喀什麦盖提县，养殖有名字霸气的“昆仑龙蟹”。博斯腾湖古称西海，湖里养殖的螃蟹为大名鼎鼎的“西海龙蟹”。乌鲁木齐米东区更是独创出一种特有的稻田养蟹模式，将“稻田蟹”养在田里跟稻谷一起生长。每年中秋，菊黄蟹肥时节，正是新疆的螃蟹“横行”全国，霸占餐桌之际！   【鱼翔浅底】 《话说柳宗元》系列（其二） 不听教诲的小舅子 … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（5） 洪田 儒家学说和其他诸子学说的比较 孔子对于当时的一些社会知名人士，以及历史上的一些知名人士进行过简明扼要的评价。在这些评价中，公、私分明，不以公事上的成就掩盖这些名人在私生活上的不足，也不以私生活方面的不足，来抹杀这些人在事业、工作上的成就。其中他对管子的评价是一个非常好的例子。 孔子本人没有对不同学派的学说进行评判，孟子、荀子对于其他学派都有所抨击。《墨子》、《庄子》中对于儒家思想也进行过抨击。当时的一些学术纷争，在今天的人们看来，或许原本就不是什么太大的分歧。 在《史记・太史公自序》一文中，司马迁记录了他的父亲司马谈对诸子百家的看法，很有参考价值。司马谈崇尚老子的思想，对道家多有褒扬。现将其观点择要摘录如下： 《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 荀子在《天论》一文中，从儒家观点出发，对于不同学派也简要进行了评价，摘录如下： 万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。 荀子在《非十二子》一文中，对于当时的一些有名学者进行了更详尽的评判，读者若有兴趣，不妨一读。 春秋、战国是两个很不相同的时期 今人在谈论春秋、战国这两个时期的时候，常常认为二者都属于天下混乱失道的时期，没有本质上的不同，其实不然。春秋时期虽说已经开始出现礼崩乐坏的局面，但士大夫阶层依然有“君子之风”。孟子抨击春秋无义战，但这个时期的战争并没有出现大规模杀戮的残酷，大多为愿赌服输，点到为止，不乏君子风范，最典型的例子是宋襄公和楚军交战时的表现。而到了战国时期，尔虞我诈的风气越演越烈（可以参看《战国策》一书），后期的战争常伴随着大规模杀戮，其中尤其以秦国为最。秦在战国七雄中立国时间最短，文化不很发达，士兵作战最为残暴。这种残暴和商鞅变法息息相关。 春秋时期的孔子之所以提倡文武之道，是因为社会还基本保持着和平文明的状态，因此他希望人们能够迷途知返，回归正途，国家重新恢复安定和谐的局面。这一主张到了战国时期，尤其是战国末期，已经为不可能。荀子一改儒家的传统思想，他的得益门徒更是走上了法家治国的道路，是形势使然：道德失去了约束的力量，那就只有依靠严刑峻法来维护社会的正常秩序了。（未完待续）（2020年3月）   【鹏翔万里】 你不只是一名医生 贺鹏 孟医生急急忙忙从楼上的抢救室赶过来，刚穿起白大褂，一位患者被女儿扶着进来还没坐好呢，她的手机就响了起来，她一脸惊慌，语无伦次地说，好，好，好，我马上就来，马上就来！ 孟医生挂断电话，慌慌张张地对患者说，您等一下吧，我有事先出去一下。 患者女儿一把拉住孟医生说，医生，我们是外地人，昨天排了一个晚上的队，好不容易才挂上一个专家号，您先给我妈妈看完再走行吗？ 孟医生说，我真有急事！ 医生，我妈妈已经三天不吃不喝了—— 话还没说完，患者女儿一把拽着孟医生的白大衣，两条腿一弯，就跪了下去，带着哭腔说，医生，求您了，看完我妈妈的病再走不行吗？求求您—— 孟医生只好无奈地坐回椅子上，急躁地说，你起来，起来，扶你妈妈坐下。 手机还在响，孟医生拿起来又慢慢放下，叹了口气，让患者躺在诊断床上，先用听诊器听了一会儿，后又摸了摸患者的肚子，说先做几项检查，可能还需要住院。 孟医生坐回座位上开好检查单，递给患者女儿，说，先去检查吧。 没等患者女儿扶着母亲走出诊室，孟医生就站起身来，脱下白大褂，走到诊室门口，对着候诊区的患者说，各位患者，我有急事要出去一下，你们能不能等我一下，实在等不上的我和别的专家打个招呼，转到其他专家那里去看，或者下周再来我这里，好不好？ 声音一落，所有患者全都站了起来，围在诊室门口。 医生，我们等了这么长的时间了，都还生着病呢，您不能说走就走啊。 我爸都病成那样了，您先给看看吧？ 医生，不能走啊，我们好不容易才挂上一个专家号的。 孟医生本来今天无论如何都是要请假或换班的，可谁曾想主任和几位专家一早就有抢救的病人，直到上班时候还没有从抢救室出来，没一个可以调班的人，医院又挂出去好多她的专家号，那么多患者，天不亮就坐在候诊区等她，该怎么办呢？不来不行啊——可一旦来了，就真的是走不开了…… 孟医生欲哭无泪，只好再次穿起白大褂无奈地坐回座位上，大声喊，快一点，大家快一点。 诊室挂钟指针一点一点向前挪动着，孟医生的手机一声紧似一声地响个不停，额头上渗出来的汗珠慢慢开始滑落，一滴一滴掉到处方纸上，将写上去的那些字迹逐渐变成了蓝色的涟漪…… 直到12点还差一刻钟，最后一位患者终于要走出诊室了，孟医生迅速脱下白大褂正要起身离开，那位去检查的患者拿着检查单又返回来了；孟医生着急地说，对不起，下午再看吧，我有急事。 患者说，医生，求您了，给我看一下，就一两分钟的事情，谢谢您了！ 孟医生焦急、不安、烦躁，她真想骂娘了，可她知道骂娘也是走不掉的，再说患者也是无辜的，她强忍着自己的恐慌，硬着头皮看完检查单，嘱咐了患者几句，才疯了一样地跑开了。 孟医生穿过就诊人群，推开护士车，一口气从3层跑到10层，跌跌撞撞推开内分泌重症监护室的门，看见护士正拉起白床单，给故去的老人盖脸。 孟医生一下就傻立在那里不动了！ 护士上前扶住孟医生，说您节哀吧！ 孟医生甩开护士，一把掀开老人脸上的白床单，猛扑过去，抱住老人使劲地摇晃着，声嘶力竭地大喊：妈妈——您怎么就不能等等我呢？ 护士的眼圈红了，眼泪哗哗地流了出来，低着头，哽咽着说，老人走的时候，嘴里还在念叨呢，说你不只是一名医生，还是一个女儿啊——   【种梦蓝田】 只因还应有梦，所以要把她唤醒 蓝狐 王静一脸无奈地说，这个人整天总是围着我转，可是我又不认识他，简直太别扭了。 王静说的那个人，是她的丈夫刘志强。 她说这话时，刘志强就坐在离她不远的地方。表情平静，目光专注。 “可是，他对我挺好的，人也还挺勤快！”王静说着，脸上露出了些许笑容。 可是就是这个淡淡的笑容，在刘志强看来，已然胜过了世间所有的生动。他坚定地说，总有一天，我会让王静重新认出她这个丈夫和我们的宝贝女儿…… 几个月前，远在外地打工的王静因公负伤，被紧急送进了医院。刘志强和岳母辗转赶到医院时，看到的是仅仅保住了性命但却依然深度昏迷的王静。大夫告诉他说，如果一个星期内病人还是未见苏醒，便极有可能成为植物人了。刘志强听罢，立时悲从中来，泪如泉涌。他不晓得这突降的重击，自己究竟该如何支撑？他甚至想到，倘若哭声能让爱人苏醒，自己莫不如就哭它个肝肠寸断，泪溅天庭！ 可是，能么？ 痛愕过后，刘志强开始逼迫着自己首先清醒过来。怕王静肌肉萎缩，他每隔一小时便会给按摩一次；盼王静早日苏醒，他时常把女儿的声音播放两遍；他默默地祈祷，他傻傻地自语；他依然悄悄流泪，但是他绝不失望…… … Read more

【七天文学社特刊】 且将心声化春风 洪田 自中国国内爆发疫情以来，海外华人时刻为此揪着心，大家纷纷以各种方式来表达自己的关切之情。加拿大“七天文学社”的文友们纷纷为此挥毫立言，表达对祖国的问候，对亲人们的祝福，这些作品已经陆续发表在《七天》周报的“时代文汇园”栏目。“博大文化视野”的专栏作家以国内作者为多，一些作者也陆续刊发了自己的身边事，谈了自己的感受。所有这些，都是大家情不自禁地在为抵抗疫情加油助威，希望用手中的笔来做些许贡献。 毫无疑问，抗击疫情一定会最终取得成功，但如何尽快达到这一目标，如何减少感染者的数量呢？这需要广大民众积极配合，尽量减少群聚，减少被感染的机会。然而，对于那些已经宅居在家较长时间的人们来说，懈怠，孤独，彷徨的心理很容易产生。如何帮助他们度过这段心理困难期呢？鼓励，热情的鼓励，是一项很重要的方法。为此，新成立的“七天文学社艺术团”的朋友们在2月23日举行了一场朗诵会，并录制成视频，希望以此来表达对祖国亲人们的深情牵挂，为抗瘟战疫的人们呐喊加油！ 这是刚刚成立的“七天文学社艺术团”的首场秀。没有华丽的舞台，没有浩瀚如海的观众，只有默默的摄像机，只有一腔腔的深情，只有饱含感情的朗诵。因此，这是一场别开生面的首场秀：充分利用现代网络媒体的优势，以有限的空间，营造无限的舞台；争取以最少的资源消耗，产生最大的传播效果。 参加这次演出的有首届艺术团的重要成员：洪田，九如，蒙特小微，安妮，冬青，南飞燕。“七天传媒”主席尹灵女士亲临现场，给与热情支持和关怀，并即兴朗诵了一首刊发于“时代文汇园”的诗作。“七天传媒”资深制作人和编辑德昊先生以高度认真和专业的态度分别给每位表演者录制了视频。七天资深编辑颜宏女士让自己的小女儿登台高喊“武汉加油”，冬青女士的年幼女儿和母亲一起深情朗诵，都给整场演出增添了纯真活泼的色彩。有关具体的演出内容，还是留一个小小的悬念吧。欢迎读者关注七天传媒的公众号，具体演出内容会在公众号陆续发布的。 身隔重洋心同声，一心一意抗瘟情。为唤东风扫病毒，且将心声化春风。希望国内的亲人们能够听到大洋彼岸的心声和祝福，再接再厉，早日获得抗瘟战疫的最后胜利！（2020年2月24日）   【文化杂谈】 复杂性研究与中国思想传统(上) 步虚   作为中国人，我们大家都或多或少地知道，西方近现代科学的发展与东方的思想传统之间存在着某种关联。在不少西方科学家心中，中国思想传统其中特别是道家思想传统，“十分独特而又有趣地揉和”了哲学与宗教、科学与方术，潜含着极富当代启示意义的自然观念和文明实践态度。 美国高能物理学家卡普拉认为，道家的自然观念为今天的人类“提供了最深刻并且最完善的生态智慧”。这种智慧“强调一切现象的基本同一和在自然的循环过程中个人和社会的嵌入”，因而是一种有机的、系统的、对立互补的自然整体智慧。在科学实践方面，他指出“道家区分了两种活动：与自然和谐的活动和反自然的活动，‘无为’是戒绝反自然的活动”。 1975年，卡普拉出版了《物理学之道》。在这部风靡西方科普及思想文化界的著作中，作者在近代物理学的最新成果与道教、佛教等所谓东方神秘主义哲学之间展开深入的比较，得出了“近代物理学的新概念与东方宗教哲学思想惊人地相似”这一结论。他认为，现代系统论的观点体现了一种转向，一种借鉴“东方式的解放道路”的转向，一种复归于老子伟大生态智慧的转向。另外，突变理论的创始人也曾表示：在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解到突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。 今天，人们说起复杂性研究和复杂性科学，许多人也会直接地想到以老子为代表的中国思想传统。 我们在上一篇杂谈中提到过的美国圣菲研究所的许多科学家一致认为，中国的老子把世界看作是无限的、永恒变化的、永远新颖的思想，对他们研究复杂适应性系统实在有着重大的启示意义。 法国著名复杂性思想家埃德加•莫兰也曾经谈论过他本人与中国思想传统的共鸣。他说：“我对中国思想的了解是非常片面的，得自于对翻译著作的阅读。我自己的思想方式是受西方少数派的思想传统滋养的，这个思想传统由赫拉克利特、尼古拉•德•库萨、帕斯卡、黑格尔、马克思等思想家所标志着。但是我感到我的思想方式与中国传统所固有的深刻的思想方式处于共鸣之中”。也就是说，两种思维方式虽未深入接触却存在相通的启发和同样的表述。 在思考复杂性问题的过程中，莫兰强调一种与黑格尔的辩证逻辑完全不同的“对话逻辑”或“二重性逻辑”(dialogique)。他认为，在黑格尔那里，矛盾在一个更高的统一体中被化解，被超越，甚至被取消；而在二重性逻辑中，对立的因素始终存在，并且是复杂实体或复杂现象的构成性因素。“二重性逻辑的原则使我们能够在统一性的内部保持二元性。它联接了两个既对立又互补的项目。”莫兰把他所倡导的这种“二重性逻辑”类比为中国道家思想传统中的“阴阳”。因为在他看来，阴阳式的对立二项不仅是互补的，而且是互相包含的。他指出，“从复杂方法中可以归结出的两个基本原则——二重性逻辑的原则和回归环路的原则——都可以在中国找到它们以其他词语所做的同样的表述。因此表明对立的原则和概念是以不可分离的方式互补地联系着的，而且它们在这种互补联系中仍保持着彼此对立性的两重性逻辑的原则。(二重性逻辑的原则和回归环路的原则)实质上不仅可以看作是对黑格尔辩证法的一种修正性的发展，而且可以看作是对从老子到方以智的中国思想家的一个关键思想的现代、西方式的表述”。 在他撰写的六卷本著作《方法：思想观念》第五卷中，莫兰直接借用“阴阳”这个汉语词。他说：“人是两极化的存在，处在疯人和智人之间，不仅如此，疯人中有智人，智人中有疯人，以阴阳的方式，一个包含另一个。”在该卷最后的索引中列有词条“阴阳[Yin Yang]”： 在中国思想中，指两种基本原理的二元一体性。阳和阴(明/暗、动/静、天/地、阳性/阴性)，它们既相互对立，又相互补充，相互滋养。阳中有少许的阴，阴中有少许的阳。” 1999年，北京大学出版社准备出版“埃德加·莫兰著作译丛”，莫兰在为该译丛所作的《总序：东方和西方的交融》中这样写道：“当我为我的主要著作《方法》一书的总导言做结语时，我引用了《道德经》中称呼‘道’所用的‘谷神’一词以宣扬‘道’的‘吸纳百川’的精神，这难道纯属偶然吗?当我从旨在把分离的东西联系起来的‘复杂性原则’出发来定义‘方法’一词时，我讲到，在西方语言中该词的最初含义意味着‘行进’，同时我又一次提及东方的‘道’——具有‘道路’的意思并是统一阴和阳的原则。”(未完待续)（2020-02-23）   【星光如许】 云朵上的村庄（1） 许星          清悠悠的咂酒哎，依呀得索勒，出力流汗建新家哎，心里比蜜甜勒，感谢朋友来相助哎，心与心相连勒！ ——摘自樱桃沟村民新编咂酒歌 初上樱桃沟，是2009年9月17日。 那天，我和报社另一名记者作为绵阳十个市级部门与极重灾区北川羌族自治县陈家坝乡樱桃沟村因灾失地农民安置对口帮扶单位之一的绵阳日报社工作组的成员，首次来这个曾经被誉为“云朵上的村庄”的樱桃沟村。 为了尽快了解和掌握村里的受灾后失地农民的情况，也好为下一步具体帮扶掌握一手资料，所以头一天的动员会后，我们决定首先上山。与我们同行的还有两名地质勘测技术人员和村支部书记、村主任以及两名社长。 由于事先已听说樱桃沟村山高路险，通讯中断，情况复杂，所以每个人都提前穿上了蹬山鞋，准备好路上所需的矿泉水和方便食品。早上8时10分，我们一行八人在陈家坝乡临时板房办公点再次整理了简单的行装后，开始向樱桃沟进发。为了缩短路程，乡政府专门派车先把我们从陈家坝乡场送到老场村。虽然去之前已有了心理准备，但当我们坐在剧烈颠簸的车上，透过车窗看到道路两旁堆成小山一样的泥沙和石块时，心里不免还是产生了一丝丝恐惧。不到三公里的路程，送我们的汽车却足足开了近30分钟。 下车后，我们所面对的同样是堆满泥沙和大小石块的山沟，还有两岸高耸如云的大山。“这是老场村的张家沟，樱桃沟村就是从这里先进沟再上山。现在没有路了，我们只能走河沟，各位领导小心点哈。”村主任苟炳寿一边在前面带路，一边回头有些担心地对我们说。 “这是什么路啊？”不到五米宽的河道里，泥沙、巨石、从山上冲下来的树枝，以及断断续续的流水，整个河道真可谓乱石林立。这对于我们这些曾经走惯了城市里平坦和宽敞大道的城里人来说，无疑是一种挑战和考验。 村支部书记边走边告诉我们，樱桃沟村地处龙门山脉断裂带，因满山的野樱桃而得名，一到春天，白的、红的、粉的野桃花满山遍野，花香四溢；而到夏季，红嘟嘟的樱桃挂满枝头，象羌家少女水淋淋的嘴唇和眼睛，十分诱人。又因盛产核桃、板梨子、药材，和2000米的海拔，以及农闲时晚间羌民们充满粗犷的咂酒、锅庄和篝火晚会，被誉为“云朵上的村庄”。2008年“5.12”大地震和“9.24洪灾”后，全村六个社除山顶的五、六两个社未受影响外，其余四个社受损非常严重，道路没有了、房屋没有了、通讯中断了，全村156户483口人当时大都还住在山下政府安排的临时过渡板房里。 这段河道，虽然只有六、七里路，但我们却走了近三个钟头，途中休息了三次。到二社的山脚下时，我们的腿脚早已沉重起来！ “马上要开始上山了，我们休息一下，喝口水再走，下面的路才是最危险的，请各位领导一定要注意安全！”村主任有些不好意思地对我们说。同时，四名村社干部还主动为我们拿上行李。 事实上，与其说是路，还不如说是开路。从二社的山脚往上看，除了遍体鳞伤的山坡就是笔直陡峭的悬岩，这里最低海拔都在900米以上，最高的达2000米。村主任一手提着行李，一手拿着木棍在前面开道。“这山上有一种草，上面长满刺，刺到人身上奇痒无比哦，千万不能让它把你们刺到了。” 阳光懒懒地从两山的夹缝中照射下来，我们象蜗牛一样在草丛中艰难爬行。而上了一座山后，紧接着的山势更加陡峭了，在海拔1200米的所谓山道上，其实就是村民用锄头在已经跨塌的悬岩上刨出来的，这里只能放下两只脚，而山上的泥沙和巨石随时都有可能冲下来，山下是万丈深渊。按照当地人说的：“就是不小心掉下一只蚂蚁也会粉身碎骨！” 在大树子半山上，我们碰见一位打核桃的老人，他手举长棍，仰着头，一棍下去，成熟的核桃顿时如珠落玉盘，老人于是弯下腰，象宝贝似的拣起来看了又看，然后放在身旁的背篼里，脸上露出了会心的微笑。老人叫母贤坤，今年62岁，三社村民，地震时，全家啥都没有了，所幸的是两个儿女因为在外打工而幸免于难。“虽然房屋没有了，但我舍不得三条牛和果树，所以我一直住在山上的临时帐篷里。要说怕还是怕的，但一是我们在这里住习惯了，祖祖辈辈都与这里的一草一木建立了很深的感情；二是党和政府对我们非常关心，所以就是再苦我们也顶得过去！这不，你看我这几棵核桃树，今年比哪年的果都结得多，至少要卖一万多元哩！”老人的话让我们深受感动和启发。 山路越来越陡，偶儿还看到一些不知名的野花象什么事也没有发生一样照旧开得很艳。山路越来越崎岖，有的地方我们不得不手脚并用，有的地方是前面的人拉、后面的人推，走累了就干脆脱掉衣服，打着赤膊，我们就这样或爬或拉，一步步艰难前行。到达海拔1500米的半山上，原村委会办公地时已是下午2时30分了。 在村主任已被损毁的家里，我们草草吃了些方便食品，顾不得腰酸腿痛，分别到村民家中查看和了解灾情，地质勘测技术人员马不停蹄地勘测选点，一直到晚上8时才回到村主任的家。 晚上，当我们满含疲惫躺在被窝里，借着微弱的灯光整理所了解到的灾情资料时，我们的心里既伤心又感动，樱桃沟，你到底招惹谁了，这样多灾多难；樱桃沟村的村民啊，遭遇了这么大的灾难，你们还仍然如此的坚强！ 村主任感慨地说过这样一句话：“你们日报社是第一个进入樱桃沟的市级部门，我们很感谢你们！是你们为我们带来了温暖和希望！”所以，虽然这一天很辛苦，但让我们真正记下了：陈家坝乡樱桃沟村，一个让人疼痛和感动的名字！   【素口素心】 单翼的蝴蝶 李愫生   … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（4） 洪田 孔子之后的儒学传承 孔子去世之后，其弟子纷纷自立门户，招收弟子。《论语》中记载，曾子、子夏、子张等都开办了自己的学校。他们之间的理念不完全相同，《论语》中也有所反映。 在孔子的诸多弟子中，曾子（公元前505年-公元前435年）需要格外关注。他是孔子的孙子子思（公元前483-前402年）成人后的老师，子思的弟子是孟子（前372年-前289年）的老师，因此，孔子之后曾子这一学派成为儒学的正统，成就了后来占据中国思想界主导地位的“孔孟之道”。子思提倡“五行”学说，孟子的弟子邹衍将这一学说发扬光大，遂成一家之言。 孔子之后的另一位儒学大家是荀子（大约公元前313年-公元前238年）。荀子的思想和传统儒家思想有较大的差距，从《儒效》、《天论》等文章中可见一斑。在《儒效》一文中，荀子将孔子所崇敬的周公作为儒家的开山派人物，这和其他学者截然不同。通常人们把荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”相对比，来反映二人的不同。其实这只是他们思想不同的一个方面，而且对此人们有些误解。荀子提倡“性恶论”，目的在于强调后天教化的重要性（见《性恶》一文）。孟子提倡“性善论”，并不是指人性生而善良，而是指“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善。”（见《孟子・告子（上）》），即人性是可以变得善良的，从另外的角度阐述了后天教化的重要性。 荀子在《非十二子》一文中对于子思、孟子这一学派进行过批判。他反对子思的“五行”学说，反对“天命”，用现代哲学术语来说，是名唯物主义者。孔子盛赞鬼神之德，但秉持“敬鬼神而远之”的态度，赞同“天命”说。荀子的思想与此不同。因此，在一些学者看来，荀子难入正统。荀子的思想反映了时代的演变，可以看作是儒家思想和法家思想的结合体，以求在道德治国和法律治国之间寻求一种平衡。 孔子和老子 老子（约公元前571年—公元前471年？）是较孔子年长，和孔子几乎是同一时代的思想家。老子是周朝的史官，属于官方学者，有机会接触到民间学者不易接触到的历史典籍。孔子是一位民间学者，他要研究古代的文献典籍，研究夏、商、周的礼仪演变，需要四处收集资料，周朝王室的图书馆自然是他要去的地方。《史记·老子韩非列传》中记载了孔子和老子的一段对话，现将原文摘录如下： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 从这段记载中可知，那时的孔子应该还是一名踌躇满志的中年人，老子作为一名长者对他提出了一些言行举止方面的忠告。孔子在当时受到一些学者隐士的讥讽，在《论语》中已经有记载。老子对于孔子的劝诫和这些隐士学者有相似的观点，从《道德经》一书中不难发现老子的这些主张。孔子对于老子的评价，有些模棱两可，不同的人可以有不同的解读。 从这段记载中，很难说孔子从老子那里真正学到什么学术方面的知识，并非严格意义上的“老师”。孔子说“三人行，必有我师焉！”是指可以给自己提供些许正面或反面借鉴的人。后人有时称老子是孔子的老师，当是相同的含义。《庄子》一书中也有老子和孔子之间的对话，我更乐意将这些记载看作寓言故事，而非史实。（未完待续）（2020年2月）   【鹏翔万里】 回家过年 贺鹏 人肉我？顾青看见群里有人要人肉她，一下就怒了，猛地站起来，把手机重重地摔在沙发上，扯开嗓子可劲地骂。宣泄了好大一会儿，她的情绪才逐渐平缓了下来。心想，老娘不就是一个开小饭馆的吗？还怕你们人肉？ 顾青捡起手机，打开微信，翻到小区的那个业主微信群，只一会儿的工夫，就有几十条聊天记录，有声讨她的，也有提供信息的，话都很难听，说是年三十那天，看见快餐店门前有一辆“鄂A”的武汉牌小轿车，她这个老板自然就成了小区唯一接触过武汉人的人，也成了携带新型冠状病毒的嫌疑人，所有业主都要人肉她、隔离她。 顾青一下就傻了，年三十那天，的确在快餐店门前停过武汉牌子的车，在武汉肺炎蔓延的关键时刻，一旦和武汉沾上边，后果是相当严重的。 她很害怕，但也很生气，难道武汉人都成瘟疫了？面对武汉人，人们怎么一点善良都没有呢？ 顾青二话没说，直接加了群主好友，她想把事情尽快说清楚，顺便也替武汉人说几句公道话。 群主是物业公司的副总贾建国。 贾总直接发起了语音聊天，贾总说，群里许多人检举你，说年三十你家快餐店门前停过一辆武汉牌的小汽车？ 顾青没有犹豫，说没错！ 贾总一听就急了，你为什么不报告？ 报告？为什么要报告？顾青很不高兴地反问贾总。 现在疫情这么紧张，所有人都在围堵武汉人，你难道不知道吗？这个武汉人在你店里吃饭了？ 贾总的声音很大，顾青用食指在音量键的下端按了一下，眼泪“刷”地一下就下来了—— 贾总说，你住哪栋楼？几单元几号？为了大家的安全，我们要报告丰州疾控中心，对你进行监控或隔离。 顾青一听就来了气，你们有病啊？ 贾总说，请你冷静，配合我们的工作。 顾青把手放在胸口揉了几下，说也请你相信我，我没有病毒，也没有接触过武汉人。 贾总说，那个武汉人不是去你店里吃饭了吗？ 顾青说，他连车都没下！ 贾总说，那你还记得那辆车牌号吗？现在去哪里了？我们要把这条线索提供给上级部门。 去哪里了？我也想知道，可我不知道啊！顾青突然一下爆发了，最后一句几乎是歇斯底里般地喊出来的。 贾总一听，也很不客气地说，你不要给我发脾气，有气一会儿给警察发吧，我马上报警。 顾青一听报警，立即就蔫了下来，她听说，只要接触过武汉人，相关部门说隔离就隔离了，那是没有商量余地的事，她突然觉得自己很冷，浑身直哆嗦—— 她怕了！的确怕了！ 她怕稀里糊涂地被隔离，于是，抑制住自己的情感，咳嗽了两声，算是清理了一下嗓子，对贾总说，他又不是武汉人。 贾总一惊，怎么回事？ 他是丰州人，只是在武汉工作，正准备回家过年，武汉却突然封城，他连夜开车跑了出来，好不容易回到丰州，可哪条路都不让他进城，武汉也返不回去，实在没办法，年三十晚上趁着天黑，从一条农村小道上七拐八绕才进了城。 贾总说，在武汉工作也算武汉人！抓他是为大家好，也为你好，你着什么急啊？ 顾青一听又急了，说他是我儿子，你说我能不急吗？ 你儿子？那他不回家跑什么？ 你这不是明知故问吗？他开着一辆武汉车，能回得了家吗？ 他现在在哪里？ 他的电话早没电了，好几天都联系不上，在外面吃什么喝什么睡哪里我都不知道！顾青边说边哭出了声。 一阵抽泣后，顾青又说，那天他进城时，在城郊看到“敢从武汉来，坚决打断腿”、“武汉返乡人员，禁止出入”的标语，把他吓得连小区的门口都没敢来，直接把车开到快餐店门口，我们母子隔着玻璃看了一眼，他就开着车走了。 贾总着急地问，住哪家酒店了？ 顾青说，现在哪家酒店还肯要武汉人？ 贾总立即说，他是丰州人啊！ 顾青很无奈地叹了一口气说，他刚换成武汉的身份证。事情就是这样的，麻烦你在群里给大家解释一下吧。 贾总心想，这娘们讲的到底是真的假的？万一出什么状况，谁来承担责任？ … Read more