【索菲诗集】 玫瑰，月季和蔷薇 索菲   出于无知，或无意知道 它们被统称为玫瑰 相比于叶子、形态、习性、花期 那些细微或显而易见的特质 被感知的是，玫瑰月季或蔷薇 留在手上的余香，都似曾相识 一样的清幽撩人且让人耽迷 扎在心里的刺，都一样难以拔出 可人间哪有无刺的玫瑰 除了圣玛丽亚，耶稣他妈 2020.10.11   【凤歌】 火中瓣 苏凤   绯红的脸颊开了 一朵莲 如是我安居之所 月的明镜 观照今生前世之 归荼 【龙在天涯】 回首 龙之初   回首坦然无存的脚印 才发现那一条最初的路 早已铭刻在父亲守望的驿站 从一座城到另一座城 从没想过异乡的月亮 回首飘忽不定的日子 才发现那一条最初的路 早已让我离家好远好远   轻轻地撩拨着六月的思念 是谁漾起这水域的涟漪 给这隔河相望的感动注入天空的梦境 我想到渐行渐远的诺言 在回首与搁浅的钟声里 让每一次生命的穿越浸透乡愁的苦涩 那是一种来自父亲的祝福 轻轻地缭绕在岁月的港湾   【心海荡漾】 秋叶 吕孟申   花开花落,叶绿叶黄 有多少繁花满枝，就有多少残红遍地的苍凉 曾来来往往的小径，此时枯草在寒风中瑟瑟 … Read more

【芬芳文苑】 华夏文明的曙光（9） ——二里头文化 从位于河南境内的二里头文化遗址的文物资料，我们可以一窥夏朝文化的特色。新砦文化、王城岗文化或许是夏朝文化的渊源和早期存在形式，但因为考古资料缺乏，所以不是本文的探讨重点。二里头文化遗址是夏朝文化的代表，也是本文讨论的重点。 二里头文化存在于公元前1735年-前1530年，属于夏朝的中晚期和商朝的初期。二里头文化遗址是一处经过缜密规划、布局的大型都邑，和巩义双槐树村发现的河洛古国都城（或许是黄帝时期的都城），以及后代中国都城的城市布局一脉相承。二里头文化的陶器数量繁多，富有特色。除了大批的陶器，这一时期的文化遗址还发掘出石器、青铜器、玉器、象牙雕刻器和漆器等，既显示出明显的时代特征，也表明文化的传承以及和周边区域的交融。 陶礼器几乎遍及这个文化分布圈。有学者认为这个范围可能是夏王朝秩序架构的中心区，也就是直接疆域。从空间分布上看，盉、爵等具有明显二里头文化特色的陶礼器向北可见于长城之外燕山以北的内蒙古敖汉旗大甸子遗址；向南经由浙江到四川境内的长江流域都有发现；向西在甘肃、青海等区域可觅踪迹。 除了陶礼器，起源于山东海岱地区的玉璋等玉礼器，又以二里头都邑为扩散起点，向长江中上游甚至岭南一带传播，直至越南北部。由此可以判断，作为王权国家，夏朝王室除了直接控制周围区域，还间接控制、影响着大片土地。这种控制，不像三皇五帝时期那样松散，也不像周朝时期那样直接，应该介于二者之间。夏朝王室不是依靠武力，而是依靠先进的生产工艺以及代表先进文化的礼乐制度来让四方臣服的。 迄今为止，在二里头文化遗址中发掘出的文字和现代水族人特有的“水文”有很大的相似性，它们之间当时有着怎样的关系依旧是个谜团。二里头文化遗址中没有出现像商代都城遗址发掘出的甲骨文那样大量的文字记录，可能有下述原因：1）因为年代更加久远，大量刻有文字的夏朝文物已经被毁坏；2）现代殷墟中发掘的刻有文字的材料，是夏、商两代共同创造的文化遗产，并非商朝所独有；3）文字在夏朝时还依旧是“奢侈品”，在商朝时期才得到了飞跃式的发展；3）商部落的文字较夏王朝中心区域更为丰富、发达，随着商朝取代夏朝，文字也得以在更大范围流行并流传下来。对于商部落的起源，现在还有争论。我认为这一部落可能来自山东，或者以山东为中心的文化圈。 夏朝时期的文字和“水文”的相似性，或许可以看作是夏文化的影响力向外延伸的结果。位于四川境内的“三星堆文化”遗址，或许是夏文化延伸的另一个例子。因为环境封闭，夏文化和当地文化相互结合而产生的独特性得以维持，并有幸流传至今。 在夏朝建立的时候，华夏文明基本完成了其早期的孕育过程，以数千年黄河流域培育起来的文明为中心，从其它区域的文化中汲取营养，同时影响、促进着其它区域的文化的发展，最终成为一个厚重、广博的独立文明体，开始了其稳步发展的进程。此时的华夏文明宛如旭日初升，发出耀眼的曙光，展现着无穷的潜力。这一文明在其早期漫长的“进化”过程中所逐步孕育出的优秀的“文化基因”，使其日后历经数千年风风雨雨却总能焕发着勃勃生机，至今依旧充满无限活力！（2020年10月）（未完待续） 【作者简介】 本名王宏田，字广成，山东省龙口市人，博士，生命科学研究者，文史哲探索者，诗人，专栏作家。历任/兼任中国科学院所属研究所副研究员，研究生导师；加拿大麦吉尔大学附属医学研究所资深研究员；“魁北克华人作家协会”主席；“七天文学社”社长；中、英文编辑和审稿人；等等。迄今已经发表科研论文数十篇，发表文学作品数百篇，科技、文艺专著数部。   【鹏翔万里】 我就想要一个男人 贺鹏 太阳刚刚坠入山底，丰州大街上的路灯便发出了一丝微弱的光亮，张洁算计着小敏应该下班回了家，便风风火火敲开了小敏的家门，她还想最后挽救一下女儿的婚姻。 小敏发现自己怀孕后，准确地说，应该是从婆婆和她谈完之后，她就下决心要结束自己的婚姻了。 其实，小敏的婚姻在周围人眼里应该说是完美的，女婿人长得帅、精干，大学毕业后就被父母直接安排到了政府部门做了公务员，公公、婆婆在丰州当了一辈子的领导，尽管都已退休，但在丰州还是呼风唤雨的，最关键的是，他们老俩口把小敏捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，像亲闺女一样地对待她。可就是这样的婚姻，小敏还不知足，非要闹着离婚不可。 小敏打开门，吃惊地看着母亲，说您怎么来了？ 张洁连鞋都没换，直接进屋一屁股坐在沙发上，两眼直愣愣地盯住小敏，你到底为什么一定要离婚？ 小敏淡淡地说，过不下去了呗！ 过不下去？你这不是瞎说吗？住上这么大的房子，每天还有阿姨伺候着，要吃有吃，要喝有喝，公婆对你也好，女婿言听计从，你还想怎么样？ 小敏一听母亲这样说，突然一下就爆发了，几乎是喊了起来，我是女人，我想要一个男人，有错吗？ 张洁一惊，他不是男人？ 小敏歪着头两眼盯住母亲，一副玩世不恭的样子，他是男人吗？ 母亲指了一下小敏的肚子说，那你肚子里的孩子是别人的？ 妈，你怎么能这么想你自己的女儿呢？ 那他外面有人了？ 小敏撇了一下嘴，反问母亲，他有那本事？ 那到底是为了啥？ 我不是说了嘛，我是一个女人！ 小敏，生活没有想象的那么浪漫，过日子实际就是锅碗瓢盆、柴米油盐，人要现实一些。 妈，您还不了解我吗？我的生活可以简单一点，日子可以难一些，但我就想要一个真正的男人。 我真的弄不懂你了，孩子都怀上了，他怎么就不是一个男人？ 妈，繁衍后代，那是连猪狗都会干的事，可我想要的是能拿得起、放得下，里扛得住、外顶得住，有女人累了可以靠上去休息一下的肩膀，有主见、能担当，而不是连维护自己的婚姻都需要自己母亲一马当先的男人。 听到这里，张洁无奈地说，你怎么一点地气也不接呢？ 她知道，在现实环境中，周围哪还有这样的男人？ 【作者简介】 贺鹏，中国呼和浩特人，内蒙古作家协会会员，中国微型小说学会会员，世界华文微型小说研究会特邀理事；中国小说排行榜上榜作家；出版过《怪病》《寻找自己》《你是好人》《天堂背后》《贺鹏微型小说选评》《老鼠娶亲》等微型小说作品集以及多部报告文学集；有多篇作品入选《微型小说鉴赏辞典》以及不同国家出版的许多版本图书；有不少作品被翻译成多个语种进行传播；应多个国家邀请，多次出席世界华文微型小说国际研讨会，2018年12月在印尼举办的第12届世界华文微型小说国际研讨会上，荣获世界华文微型小说40年贡献奖。   【种玉蓝田】 乡愁，在一只孤雁的翎羽间浮沉 蓝狐   一 如果，给你一条长街，街的两侧所有的窗口都很是静寂，树枝垂落，灯影修长，你是否肯坚持着独自走过呢？ 如果，原本和你一同打理行装的人们，忽然决定把你驱逐出他们的队伍，尔后纷纷上路开始了远行，你还要不要追赶他们，重归队列呢？ 如果，你的心情很糟，并且腿部还受了伤，那么面对一次大规模的迁徙，你是不是还要固执地等待有人前来搀扶，才肯离开呢？ 如果…… 二 一直在问，乡愁究竟该是怎样的一种积存，一种发酵，一种况味。 我们时常就可以看到有一些孤独的身影，孤独地从一条又一条的长街上踯蹰而过，他们所踩下的每一步叹息，反而让这一径孤独的旅程更显艰涩。 也还有人被冷落下来，躲在某一株孤独的老树或是结网的屋檐下面，孤独地喟叹出追悔的泪水。 更有人宁愿抱残守缺，一任轰轰烈烈的一个群落愈走愈远，独留下自己孑然地慢慢干枯下去，成为风中永远的忘却…… … Read more

【索菲诗集】 开往秋天的路上 索菲   开向Oka 国家公园的路上 从不写诗的你，突然说出 一句极富诗意的话 此刻，却怎么也回想不起来 这里的山峦，与别处不同 像刚被水洗过一样湿润清澈 红叶饱满度，离最浓还有一两周距离 往山上密林走，全然是夏天的清凉 找不到秋意，却意外找到十几种 从未见过的蘑菇。另一种收获 我愿意再走一次，通往秋天的路 为了丢失的诗句 2020.10.4   【凤歌】 街边的乡土 苏凤   这把长长风里的秀发 散发花农秋后的芳香 鲜花的色泽比艺术高贵 在街边等你与我的青睐 这双日晒粗糙的手 称起焦甜欲滴的薯 他们 给予繁忙焦灼的都市 一份泥土的抚慰，一份 不能言说的心绪 一份必须时常回家的 感觉   【龙在天涯】 孔明灯 龙晓初   把希望托附于春天的微风 让祝福伴着孔明灯，在黑暗中相逢 当天际的寂静出现了星星点点 夜空闪烁着美好的愿望 孔明灯，以微笑的形式缓缓升起 像被积雪淹埋了冬季的麦种 忽然之间绽放，吐出了新芽 望着越走越弱的亮光 另一艘梦想之舟，正式宣告启航   【心海荡漾】 秋雨 吕孟申   又是细雨连绵的世界 … Read more

【文化杂谈】 隐性的、微观的生命管控机制 ——新冠疫情引起的“生命政治”思考(8) 步虚   我们在前面通过集中营突显的生命政治机制，谈论了犹太人作为赤裸生命在奥斯维辛遭受的“双重暴力”，即可见的暴力与其背后的不可见的暴力。其实，在有关赤裸生命状态的这种分析中，阿甘本所依循的，基本上还是福柯式的现代国家治理批判逻辑。 福柯和阿甘本的思考都指向一种生命政治异化的现象。生命政治原本是围绕生命展开的，其目的应该是尊重生命。然而，在福柯和阿甘本看来，现代生命政治却出现了异化，使得生命处于一种新的权力形式之下。在这里，暴力不是消失了，而是转化为面对赤裸生命的微观权力。 福柯对“全景式监狱”的研究暗示了一个重要主题，即国家本身是一个内在的、全方位的监视系统，一整套监视装置作为一种“生命管控”的实施机制，构成了“一种特殊的实施权力的现代形态”， 已成为深层管控个体生命过程——“如繁殖、出生、死亡、健康水平和寿命及一切使这些要素发生变化的条件”的现代“治理术”(gouvernementalité)。这种治理术并不是显性的、宏观的阶级统治范式，而是一种隐性的、微观的生命政治范式。不同于传统政治针对肉体的惩戒治理术，新的治理术“所作用的对象不是作为肉体的人(man-as-body)，而是活着的人(living man)，或者说是，作为生命存在的人(man-as-living-being)”。在对现代治理术的分析中，福柯指出：“分层的、持续的、切实的监督，也许不是18世纪的重大技术‘发明’，但是它的暗中扩展使与之相关的权力机制变得重要。通过这种监督，规训权力变成一种‘内在’体系，与它在其中发挥作用的那种机制的经济目标有了内在联系。它也被安排成一种复杂的、自动的和匿名的权力。” 阿甘本同福柯一样重视现代国家治理中的隐性的、微观的生命管控机制。一方面，对福柯笔下作为现代治理术的“监视机制”， 阿甘本展开了进一步的分析，并侧重指出了这种监视社会通过技术手段对人的身体的操控：“今天国家通过信用卡和手机对公民施以控制的、被电子化所提高的可能性在过去是无法想象的。但是，在这种对身体的控制和操纵之中、在这种表现为一个新的全球政治条件的入侵之中，存在一个门槛。福柯所言的人的逐步的动物化(通过极端精致的技术)，便很可能成为前述观点进一步发展的结果。指纹的电子注册、皮下的文身和其他的类似实践都定位于这样一个门槛。”美国近年来出现的棱镜事件便是这种监视权力的集中表现。伴随着互联网、云计算和大数据等技术的进一步发展，主权国家对公民私人信息的获得变得越来越容易和廉价。虽然监视本身并没有显性的暴力展示，但是监视暗含的是一种对生命自由的侵犯，因此，监视无疑是一种暴力形式。同时，这种暴力是非常隐蔽的，并且以社会网络的形式自我强化。 另一方面且更为重要的是，阿甘本通过赤裸生命展开的思考更侧重于隐性生命政治的另一种机制——例外状态、紧急状态下政治身份及基本权利的剥夺机制，即“排除机制”或“开除机制”(如上一次提到过的古罗马被从普通社会中开除出去的“神圣人”或“牲人”、“受谴者”)。这种思考不仅指向西方社会政治生活的各个层面，同时还指向了“911事件”之后美国“紧急状态”（国土安全法）之下收容所内的生命存在状态、作为赤裸生命或亚赤裸生命存在的“穆斯林”现象，以及被国家控制，但是却得不到法律保护，甚至不被视为国家公民的以色列境内的巴勒斯坦人的生存状况。 例外状态最重要的特征是将已有的法律条文和政治秩序悬置，进而强硬地实施所谓特殊时期的特殊规则。 “9·11事件”以来，西方国家以安全的名义无所不用其极地实施各种各样的规定和管控。2004年阿甘本在赴美国讲学时曾经有过在护照中留下指纹的经历，最后阿甘本用拒绝入境的方式来抗议这种对生命的隐性暴力。阿甘本对此批评道：“我想再提醒诸位，奥斯维辛的文身看起来无疑是对运进集中营的个人进行登记、注册和管理的最正常也最经济的方式。今天强加在我们(这些希望进入美国的人)身上的生命政治文身很可能在明天成为迫使他们接受的一种工具。假如我们希望被认定为好公民，这些工具将作为一种规范的路径被注册进国家的机制和传送系统中。” 我们知道，阿甘本最为担心的是这种例外状态形式的扩散和长期使用，即一国的主权者及其背后的各种势力可以频繁地和长时间地诉诸紧急状态，以扩大其行政权力的使用，并最终达至对公民生命存在的强力却又隐性的掌控。2020-10-04 【作者简介】 步虚，文化学者和符号学学者，主修“地中海文明与西方文明“、“文化哲学视野下的当代法国研究”、“意义生成的认知符号学机制及操作”，长期从事文明关系、跨文化实践和国家文化战略的教学与研究工作。曾任教于北京国际关系学院，受聘为湖南践行国学公益基金会专家委员会委员。   【星光如许】 顺河而上的花名（组章） 许星   ◎顺河而上的花名 相约在五月的某个黄昏，我以一种感恩的姿势阅读你，阅读我苦苦守候了一生的那个女子和我的爱人，你顺河而上的花名，让我已经干涸的眼睛潮湿，让我枯萎了一个季节的爱情长成秋天或者春天。我无法找到合适的诗句来赞美你，妹妹，所以我只能凭借诗歌的翅膀，来感受你的内心和幸福的雨点与午夜的月光一起开放。忧伤绕过指尖，思念如幽幽雅兰，久违的期待被厚厚的誓言所覆盖。今夜我们阳光灿烂，今夜我们相约伤痛或者快乐一生，无论分享和给予，长相厮守，不离不弃永不言悔。今夜我们是雨中的歌者。妹妹，遇上你是我前世的福份啊！ 想这样提醒你，然而我不敢…… ◎倾听水和花朵的声音 躺在阳光普照的梦里，我看见你盛开的微笑款款而来。那一衣的紫色如燃烧的七里香，割走了我眼睛的忧伤和黑夜。这一刻，我才知道黄昏原来是多么的生动。我是幸运的，也是幸福的。所以尽管秋天还没有到来，但我分明已经感觉到纷纷飘下的落叶，在心底快乐地疼痛。月光流动，对诗作歌，伊人的娇羞好甜好甜，我们就这样静静的躺着，任凭流水和花朵的声音在午夜潮起潮落…… ◎在梦里…… 每天都做着同一个梦，每天都感受同一种心情。一句简短的问候，一个或喜或悲的图案，一声娇羞甚至略带忧伤的回应，都令人如此感动和生动。距离很远很远，我们的心却很近很近。在梦里，我们一起等候日月星辰，一起陶醉雨后夕阳，一起快乐午夜和黄昏；在梦里，我紧紧抓住你的名字，生怕一松手就放走了一片阳光和温馨；在梦里，我们以一种传统的方式演绎生命和爱情…… ◎今夜紫藤花开 走近你，走进一片浓荫，曾经疼痛的心，被你挂满树枝的月光染成幸福的底色。紫藤花开，今夜夜色好美好温暖。在你驿动的窗前，我把思念站成感恩的湖水，我痴痴的守望成为这个季节最动人的诗歌或者誓言。妹妹，今夜我把自己完整地托付给你，让你楚楚动人，让你春暖花开，这样做是我的快乐。 走近你，走进一片浓荫。紫藤花开，今夜夜色好美好温暖。妹妹，今夜我苦苦的思念将随你一起远行，妹妹，你知道吗…… ◎相约天国去看海 你说如果有一天我们真的都老了，那我们就牵手去天国，一起看草原上流动的羊群，或者手捧尘埃小声清唱邓丽君和伊的《哭砂》；一起去羌山找寻，我曾经遗落在云朵上的村庄里那一行行感恩的诗歌和沉甸甸的脚印，或者，我们再面朝大海，心仪地对望紫藤花开。你说，是我的诗歌、我的人或者别的什么，在你无助或迷路时，牵着你如牵着一只受伤的羊羔，一路走出了眼泪和茫茫黑夜， 让你单薄的身体成为绿洲。 让你女人比女人，更加纯洁更加透明。所以，你真的很感谢，感谢上天的赐予，感谢生活也感谢你自己。所以，我们的爱情就是来生也绝不会、绝不会被时间无情的杀死…… ◎今夜春暖花开 姐姐，今夜我就在与你咫尺的对岸，享受虚拟或者隐隐约约的抚慰和缠绵，你略带忧伤的言语点燃了整个黑夜，让我玉树临风，让我春暖花开。姐姐，这个季节我想我们都有着一个同样的愿望，让曾经饱受伤痛的心或者几近枯萎的小草重新绽放新绿和爱情，所以一句简短的问候和祝福，甚至一个或喜或悲的图案和开解，虽貌似平凡却总有掏心的实在。月亮从痛苦升起从甜蜜落下。 姐姐，今夜我把你想象成风想象成雨，把我的寂寞和孤独想象成春天，想象成被你花开萌动的小屋。姐姐，在键盘的倾述中其实我们都相见恨晚…… ◎小站黄昏 你款款向我走来，那一衣紫色里裹满了夕阳。我们反复对望，心里都试想着如何开启，这本曾经写满伤痛的诗页以及度日如年的期盼和想象。站台上人来人往，喧嚣的盛夏瞬间不再迷茫。回家吧，你说。回家一起去数星星，一起去燃烧午夜寂寞的月亮。于是我们省略了多余的语言和恋爱的折磨。 在小站的出口，你直白的眼神挽住我，就象挽住整个多情的黄昏，让所有受伤的花朵，都感到安慰以及紫藤花开那温暖的芳香…… ◎你是我美丽的诗歌和花朵 那句话说出来时，夜已经很深了。窗外异常安静祥和，天空似乎正下着萌动的小雨。我躺在你的芬芳之上，看你美丽的忧伤从眼眶里幸福地流出来，穿越酷暑和内心，思念和守望在手指哽咽缠绵，你如一朵冰冷洁净的莲被我温暖融化，为我层层盛开。所以，每一个细节都如此感恩和灵动，每一种情怀都心岸无边。 这个夜晚，你终于成为我一生最美丽的诗歌和花朵…… 【作者简介】 许星，男，1962年生，大学文化，现供职于四川绵阳日报社。美国芝加哥华人诗学会会员，中国诗歌学会会员，中国网络作家协会会员，四川省作家协会会员。有作品在《人民日报》《人民文学》《诗刊》《解放军文艺》《北京文学》《十月》《四川文学》《星星》《上海文学》《天津文学》《山东文学》《山西文学》《西部》《延河》《文学界》《边疆文学》《中华文学》《星岛日报》《Prosopisia》等国内外150余家报刊发表，曾获2008-2011中华宝石文学奖，加拿大第三届国际大雅风文学奖，著有诗集《顺河而上的花名》《虚掩的村庄》《诗歌里的故乡》。 【编者按：许星先生因为在家中摔倒，严重受伤，需要专心治疗修养，本专栏将暂时休刊一段时间。我们感谢许星先生为广大《七天》读者奉献了一系列感人肺腑的文章，同时祝愿他早日完全康复。】   【诗文春天】 绿杉白杏神奇雨 谭文春   果子沟是伊犁第一景，山势陡峻，是大自然赋予的天然宝库，树林茂密，野果繁多，尤以野苹果、野杏子为盛，药材资源也很丰富。春天山花盈崖，秋季果实香林。 … Read more