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【文化杂谈】 复杂性研究与中国思想传统(中) 步虚   我们在前面已经了解到，诺贝尔化学奖得主、比利时人伊利亚·普里高津是复杂性科学研究的主要推动者之一。他与法国人斯唐热合著的《从混沌到有序——人与自然的新对话》一书引起了科学概念从简单性到复杂性的转变。他在复杂性研究中提出的“耗散结构”理论开创了“自组织现象”研究的先河，不仅对物理学、化学和生物学的发展有重要意义，而且在科学思想的发展史上也占有重要地位。而正是这位很有哲学头脑的科学家，在他的复杂性科学理论构思的过程中，将探索的目光投向了中国，对道家的自然哲学思想展现出了浓厚的兴趣和独到的理解。 《代谢增长论》一书的作者陈平先生曾师承普里高津，是一位自称研究经济问题、特别是研究复杂性经济学问题的物理学家。他认为，当代复杂性科学可以追根溯源至老子道家的思想。在一篇名为“为什么我建议尊奉老子为复杂科学的鼻祖”的短文中，陈平指出：我尊奉老子是复杂科学的鼻祖，是源于老子的核心思想：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”混沌研究发现周期三出现后，有无数的周期接着出现，所以把周期三作为混沌产生的标志。西方科学，相信世界可以由唯一确定的数学描述，思想来源于西方的一神教，其鼻祖是从波斯拜火教发展而来的犹太教，成为基督教的源头。希腊科学的逻辑和诡辩术，其核心思想是两元对立。中国哲学则是阴阳的二元互补。只有老子的“三生万物”的思想，是非均衡演化的核心“多样性”的起源。 普里高津本人在《从混沌到有序》及后来发表的《从存在到演化》《确定性的终结》等论著中，精辟分析了西方近代科学思想发展中的一系列重大问题。他认为，以牛顿力学为代表的西方近代科学曾经有过它们的黄金年代。牛顿用他的经典力学把天上世界和地上世界统一成为整个的宇宙，但却不可避免地造就了机械论的世界观，把一切物理和化学现象都归结为力，自然界被过分地简单化了。这种自然观把自然界描述为一个静态的、沉寂的世界，它不承认演化，否认时间的不可逆，无视随机性，并认为我们在认识自然的活动中只能充当旁观者。他还认为，从更广泛的意义上说，凡是对自然界作静态的、可逆的、严格机械化的、简单化的描述，并把观察者与自然界截然区分的观点，都属于机械论。 在普里高津看来，自然界是复杂的自组织的有机体，而不是简单的机械的力的世界。世间事物的演化是由于事物结构的突然变化，而事物结构变化的原因，则是由于事物内部存在一种有机的“自组织”功能。因此，当代科学思想变革的实质，就是要用复杂的有机论来替代简单的机械论。在复杂性科学研究的过程中，普里高津有一个极其重要的发现。这就是：道家自然观的核心是注重自然界的整体性和有机性，具有自发的自组织的观点；它与牛顿的机械论的世界观属于两种不同的哲学传统。因此，耗散结构理论等有关自组织理论的新科学，就其哲学思想及科学传统而言，与中国古代的哲学思想更为接近。 在《从混沌到有序》这部著作中，普里高津引用了《庄子·天运》中的一段话：“天其运乎，地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪，意者其运转而不能自止邪？”天自然运行，地无心静处，日月交替出没争夺居所。谁在主宰张罗这些现象？谁在维系统带这些现象？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？从庄子呈现的自然图景中，普里高津看到了自发的自组织的思想智慧。“自组织的宇宙也是‘自发’的世界，它表达一种与西方科学的经典还原论不同的整体自然观。” 普里高津之所以推崇道家的自然观，是因为这种自然观完全不同于机械论的自然观，而与现代科学的自组织理论有着吻合之处。为此，普里高津向人们提出要促进现代科学思想与中国古代自然哲学思想相结合的重要主张。他认为，现代科学中自组织理论的创立，对于科学发展有重大意义：“这个异乎寻常的发展，带来了西方科学的基本观念和中国古典的自然观更紧密结合。” 正如有学者指出的那样，普里高津关于现代科学思想与中国自然哲学思想相结合的观点，是哲学史、科学史乃至整个文化史中的一个重大发现，对今天广义上的复杂性科学研究有着深刻的影响。（2020-03-08）   【星光如许】 云朵上的村庄（2） 许星   连续半个月的晴朗天气给我们的帮扶工作也带来了难得的时机，从9月17日开始，短短一周里，我们三上海拔2000米的樱桃沟村，不仅掌握和了解了全村82户因灾失地农民的基本情况，每天还到居住在红岩村、双堰村临时过度渡房的村民家中，向他们宣传党和政府有关因灾失地农民安置的方针和政策，虽然部分有老百姓有依赖和等靠要思想，但通过我们耐心的宣传和解释，最后大多也都能愉快的接受。 然而，这天我们却有一种不祥的预感，老天象生了病一样，从早晨一起来就阴沉沉的，虽然还是秋天，但明显让人感觉到了淡淡的寒意。“难道今天工作会不顺利？”我们两人的心里几乎都同时感到我们即将遇到难题甚至尴尬和不快。早晨8时，我们一改过去分头到两个板房区为一起到村民家中做宣传。 在双堰村板房区，我们一个为老百姓散发由报社翻印的宣传资料，一个与老百姓解释和宣传，动员老百姓尽快搬出板房，积极回乡参与和支持家园重建。但让我们没有想到的是，那天的工作做起来的确很艰难，首先是有部分老百姓根本就不接资料，一跟他说话也只是一句“我没有空，你们就不要来烦我们了”就把我们拒之于门外。一家如此，两家也是这样，就连几天前还对我们报以热情笑脸和感恩的村民也开始对我们晴转阴，而我们连续跑了8家也都让我们遭遇了白眼和冷遇。 “这到底是怎么回事啊？难道我们有哪些工作没有做好，老百姓不满意？还是有什么别的原因和隐情？”说实在话，远天远地来到这里，实实在在地干事却得到这样的“礼遇”我们当时的心既难过又迷惑不解。 怎么办呢？难道就这样僵持下去？“既然单位领导派我们来，是组织相信我们，我们绝对不能给绵阳日报丢脸，就是再大的困难我们也要迎难而上！”我们两人经过分析和商量：“可能有我们工作还不够细致的原因，也可能老百姓还有思想顾虑。”于是我们改变了策略，决定先找党员和村社干部了解情况，争取打破这突如奇来的阻力。 在红岩村村板房区，一位不愿透露姓名的老党员悄悄地告诉我们：“其实你们已经非常辛苦了，到这里来也是为我们好，我们都很感动，但现在老百姓有很多不理解，也有很多顾虑，所以定了的事情要经常变。”原来症结出在这里，得知这个情况后，我们改变了工作方式，在板房区，碰到老百姓就首先与他们拉家常、询问他们的生活和家庭情况，问他们有什么困难需要我们协助解决。通过交流和沟通，慢慢地不少老百姓又开始对我们热情起来，工作进展也很顺利。 晚上吃饭时，一村民突然来到乡政府向我们反映说，该村一社一村民表示：“我就是不回去，我死也要在板房里住，看你能把我怎么样？”这番话在村民中又起到了很不好的负面作用。听到这个新情况后，我们顾不得吃晚饭，马上放下碗筷，连夜来到这家人的板房里，与这位村民拉家常，摆感受，谈体会，通过我们自己和在地震中所遇到的曲折和辛酸故事深深地感动了这位村民，到深夜12点时，我们三人已完全成了无话不谈的好朋友，最后这位村民不仅愉快地表示带头搬出板房，还用羌家人只有过新年才喝的玉米干酒和老腊肉给予了热情的招待。 喝着一杯杯醇香够劲的干酒，嚼着一块块淡红淡红的老腊肉，我们激动地相拥在一起，用不全的五音小声地哼着才刚刚学会的几句羌歌。“清悠悠的咂酒哎，依呀得索勒……”月亮走出了云层，一片片和谐的月光静静地照在板房的上空，夜很温暖。 从村民家中回到小学驻地时已是第二天的凌晨2点过了，虽然跑了一天，嘴都说干了，也非常辛苦和疲惫，但能够成为老百姓的知心朋友，我们觉得值得。   【素口素心】 阅读与灵魂 李愫生   喜欢倚在飘窗上读书，一杯茶，一张几，两靠垫，高层楼的天空，云端下，树顶上。任自己的灵魂在天空飞翔，任书中的世界在心湖荡漾。与清风相对，与书相拥，自己就不再是自己，万物都变轻。 家里的书架挤满了书，洗手间也放了几本书，床头边也有睡前书。阅读是一种享受，不同的人有不同的阅读习惯，不同的阅读喜好。我是喜欢在任何地方都可以看书。大多数爱书的人，都会有这样的习惯，在如厕时看书，阅读得津津有味，仿佛忘记了那臭味，忘记了时间；在睡前，翻阅一章哲理散文，好像梦也变得盈然；我喜欢随身携带一本书，走到哪里，都可以翻阅一下，公交上，花园里，旅途中……书是灵魂最好的伴侣。 书读多方恨少。一本好书，要读懂，却不易。好书都是迷宫，你要按图索骥，读懂一本书，却要另外再读十余本书，以此类推，如杂乱的线团， 你想理顺它，却越扯越多。对于那些清如白开水的书，只看目录和序言大纲，就一目了然，实在无需浪费太多时间。 这世界上的好书很多，但也多不被人识。书与纸张和文字密切相关，书来自草本，自然可以清心人的灵魂。现在喜欢读书的人不多，他们更愿意阅读网络上的花花文字，阅读博客，到今甚至连博客也懒得读了，读微博了，越来越简。 关注灵魂的人，才会读书，求解真理。太多人，来不及关注灵魂，他们忙，名利浮华蒙蔽了他们。名利金钱，都属金，五行上出自土。《圣经》上云，人来自尘土，仍要归于尘土。名利浮华也是，繁花尽，黄土埋臭囊。灵魂却不是，一朝得悟，永远是天堂。 读书是灵魂自我修复和完善的一种方式。一本好书，恰如色香味俱佳、营养俱全的进补大餐，迅速滋养你的灵魂；我是不赞成那些喜欢看风月小说、八卦怪谈的，那些没有丝毫精神价值的书，都是垃圾食品，吃久了只会败坏你的肠胃，让你的味觉失去判断，不分好坏。 健全的灵魂都是美丽、自信、睿智、圆满，不健全的灵魂各有各的痛苦和残缺，它也会拉肚子，也会生病，或者得精神癌症。 你的灵魂需要你的阅读，你却不知，这最可怕。人的一生何其有限，真正的好书你能读几本呢？要读书，读好书，读经典，禁劣书，时常读，处处读。这样，你的灵魂才会有翅膀，才会更快地到达你想去的彼岸。   【诗文春天】 天山雪蟹 谭文春 从乌鲁木齐去声名远播的达坂城，途径一个小小的湖，叫柴窝堡湖。随行的新疆朋友强烈建议我们去看看。 驱车驶向高处，俯视湖泊，外形像一个浅浅的盘碟，搁置在天山大峡谷中，水平如镜，南面是高山雪峰，北面是茂密树林。柴窝堡湖是乌鲁木齐市郊最大的淡水湖，也是新疆养殖螃蟹的重要基地，里面的螃蟹有一个闻名国内外的名字——“天山雪蟹”。 柴窝堡湖的水来源自天山主峰博格达峰和另一座高峰公格尔峰的融雪，汇集而成，湖水寒凉，湖里最初没有鱼虾生长。七十年代初，一批来此支边的上海知青，见此一湖清水，不长鱼虾，又奇怪又可惜，就从上海崇明岛购进八十万只中华绒鳌蟹的蟹苗投入其中，可是两年过去了，都见不到一只螃蟹的踪影。大家气馁，认为是螃蟹不适应该地的水质和气候，全部都死了。谁知到了第三年，奇迹发生，成群成群的螃蟹从湖底钻出来，密密麻麻在湖畔爬行，蔚为奇观！自此开启新疆养殖螃蟹的历史！ 螃蟹们为什么沉寂三年后“重出江湖”？原来，这里的环境跟别处不同，柴窝堡湖水来自天山上的雪峰融水，属于冷水性湖泊，螃蟹因湖水冰寒，生长缓慢。好处是低温环境下养出的螃蟹身体结实，肉质细嫩。加之柴窝堡湖水质干净，没有污染，螃蟹外壳洁净，肚皮雪白，于是取名为“天山雪蟹”。 螃蟹最初现身新疆，还引起过小小的恐慌。它们到处乱跑，在路上横行，甚至钻进牧民的毡房。与人相遇不退让，举起两只大螯钳，威风凛凛跟人对峙。当地人从来都没见过螃蟹，心惊胆颤地绕开它，把这个形状可怕，丑陋凶横的八腿硬壳家伙当成惹不起的大蜘蛛！传说天下第一个吃螃蟹的人，是大禹治水时代的督工巴解，很想知道第一个吃螃蟹的新疆人是谁？鲁迅先生曾经称赞第一个吃螃蟹的人为勇士，新疆的这位“勇士”一定有很有趣的故事。 经过数十年的精心培育，“天山雪蟹”已经成为闻名国内外的特产，以卵满膏肥、肉质鲜美广受赞誉。此时已经临近中秋，正是螃蟹肉厚膏肥之时，我们不由食指大动。但这“天山雪蟹”是紧俏货，一般人几乎吃不到，主要是产量有限，每一季都早早的被高端部门预定完了。我们顿生遗憾。新疆朋友说：“我有一个熟人在这里，可以去碰碰运气，看能不能搞几只尝尝。”听他这么一说，馋虫又在喉咙管里蠕动起来。 我们运气很好。来到湖边，熟人慷慨地给我们捞了几只上来，真的是白肚肥腹，膏丰脂厚。对于无辣不欢的新疆人来说，最喜欢吃的就是香辣蟹，也正和我们四川人的口味。大家兴高采烈从车里拿出烹饪行头，在湖畔摆开阵势。新疆朋友要给我们露一手，亲自主厨，我们当下手。天山雪蟹生猛异常，硬壳如甲，两钳挥舞，六足扎煞，抵抗刀俎，不断碰撞，发出清朗叮当之声。 把螃蟹刷洗干净，每只剁成四块，放在碗里加少许盐、胡椒粉腌制。葱、姜、蒜剁细，用生抽、蚝油、陈醋调成一碗料汁，腌制好的螃蟹块撒上淀粉，放入油锅煎炸，至变色盛出备用。锅里留底油，放入葱、姜、蒜、剁椒，小火炒香。然后倒入蟹块，转中火翻炒。待蟹香飘逸，烹入调料汁，翻炒入味。至此，一大锅香辣美味新鲜出炉。螃蟹色泽红亮，撒上适量的青葱，饱眼福又饱口福。远处雪山皑皑，近旁绿水如镜，映照我们手捧“天山雪蟹”的幸福笑脸。咔嚓！来一张网红爆款照。 如今，新疆养蟹的地方已经不止柴窝堡湖这一处。在喀喇昆仑山北麓的喀什麦盖提县，养殖有名字霸气的“昆仑龙蟹”。博斯腾湖古称西海，湖里养殖的螃蟹为大名鼎鼎的“西海龙蟹”。乌鲁木齐米东区更是独创出一种特有的稻田养蟹模式，将“稻田蟹”养在田里跟稻谷一起生长。每年中秋，菊黄蟹肥时节，正是新疆的螃蟹“横行”全国，霸占餐桌之际！   【鱼翔浅底】 《话说柳宗元》系列（其二） 不听教诲的小舅子 … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（5） 洪田 儒家学说和其他诸子学说的比较 孔子对于当时的一些社会知名人士，以及历史上的一些知名人士进行过简明扼要的评价。在这些评价中，公、私分明，不以公事上的成就掩盖这些名人在私生活上的不足，也不以私生活方面的不足，来抹杀这些人在事业、工作上的成就。其中他对管子的评价是一个非常好的例子。 孔子本人没有对不同学派的学说进行评判，孟子、荀子对于其他学派都有所抨击。《墨子》、《庄子》中对于儒家思想也进行过抨击。当时的一些学术纷争，在今天的人们看来，或许原本就不是什么太大的分歧。 在《史记・太史公自序》一文中，司马迁记录了他的父亲司马谈对诸子百家的看法，很有参考价值。司马谈崇尚老子的思想，对道家多有褒扬。现将其观点择要摘录如下： 《易·大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。 荀子在《天论》一文中，从儒家观点出发，对于不同学派也简要进行了评价，摘录如下： 万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵贱不分。有齐而无畸，则政令不施。有少而无多，则群众不化。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也。 荀子在《非十二子》一文中，对于当时的一些有名学者进行了更详尽的评判，读者若有兴趣，不妨一读。 春秋、战国是两个很不相同的时期 今人在谈论春秋、战国这两个时期的时候，常常认为二者都属于天下混乱失道的时期，没有本质上的不同，其实不然。春秋时期虽说已经开始出现礼崩乐坏的局面，但士大夫阶层依然有“君子之风”。孟子抨击春秋无义战，但这个时期的战争并没有出现大规模杀戮的残酷，大多为愿赌服输，点到为止，不乏君子风范，最典型的例子是宋襄公和楚军交战时的表现。而到了战国时期，尔虞我诈的风气越演越烈（可以参看《战国策》一书），后期的战争常伴随着大规模杀戮，其中尤其以秦国为最。秦在战国七雄中立国时间最短，文化不很发达，士兵作战最为残暴。这种残暴和商鞅变法息息相关。 春秋时期的孔子之所以提倡文武之道，是因为社会还基本保持着和平文明的状态，因此他希望人们能够迷途知返，回归正途，国家重新恢复安定和谐的局面。这一主张到了战国时期，尤其是战国末期，已经为不可能。荀子一改儒家的传统思想，他的得益门徒更是走上了法家治国的道路，是形势使然：道德失去了约束的力量，那就只有依靠严刑峻法来维护社会的正常秩序了。（未完待续）（2020年3月）   【鹏翔万里】 你不只是一名医生 贺鹏 孟医生急急忙忙从楼上的抢救室赶过来，刚穿起白大褂，一位患者被女儿扶着进来还没坐好呢，她的手机就响了起来，她一脸惊慌，语无伦次地说，好，好，好，我马上就来，马上就来！ 孟医生挂断电话，慌慌张张地对患者说，您等一下吧，我有事先出去一下。 患者女儿一把拉住孟医生说，医生，我们是外地人，昨天排了一个晚上的队，好不容易才挂上一个专家号，您先给我妈妈看完再走行吗？ 孟医生说，我真有急事！ 医生，我妈妈已经三天不吃不喝了—— 话还没说完，患者女儿一把拽着孟医生的白大衣，两条腿一弯，就跪了下去，带着哭腔说，医生，求您了，看完我妈妈的病再走不行吗？求求您—— 孟医生只好无奈地坐回椅子上，急躁地说，你起来，起来，扶你妈妈坐下。 手机还在响，孟医生拿起来又慢慢放下，叹了口气，让患者躺在诊断床上，先用听诊器听了一会儿，后又摸了摸患者的肚子，说先做几项检查，可能还需要住院。 孟医生坐回座位上开好检查单，递给患者女儿，说，先去检查吧。 没等患者女儿扶着母亲走出诊室，孟医生就站起身来，脱下白大褂，走到诊室门口，对着候诊区的患者说，各位患者，我有急事要出去一下，你们能不能等我一下，实在等不上的我和别的专家打个招呼，转到其他专家那里去看，或者下周再来我这里，好不好？ 声音一落，所有患者全都站了起来，围在诊室门口。 医生，我们等了这么长的时间了，都还生着病呢，您不能说走就走啊。 我爸都病成那样了，您先给看看吧？ 医生，不能走啊，我们好不容易才挂上一个专家号的。 孟医生本来今天无论如何都是要请假或换班的，可谁曾想主任和几位专家一早就有抢救的病人，直到上班时候还没有从抢救室出来，没一个可以调班的人，医院又挂出去好多她的专家号，那么多患者，天不亮就坐在候诊区等她，该怎么办呢？不来不行啊——可一旦来了，就真的是走不开了…… 孟医生欲哭无泪，只好再次穿起白大褂无奈地坐回座位上，大声喊，快一点，大家快一点。 诊室挂钟指针一点一点向前挪动着，孟医生的手机一声紧似一声地响个不停，额头上渗出来的汗珠慢慢开始滑落，一滴一滴掉到处方纸上，将写上去的那些字迹逐渐变成了蓝色的涟漪…… 直到12点还差一刻钟，最后一位患者终于要走出诊室了，孟医生迅速脱下白大褂正要起身离开，那位去检查的患者拿着检查单又返回来了；孟医生着急地说，对不起，下午再看吧，我有急事。 患者说，医生，求您了，给我看一下，就一两分钟的事情，谢谢您了！ 孟医生焦急、不安、烦躁，她真想骂娘了，可她知道骂娘也是走不掉的，再说患者也是无辜的，她强忍着自己的恐慌，硬着头皮看完检查单，嘱咐了患者几句，才疯了一样地跑开了。 孟医生穿过就诊人群，推开护士车，一口气从3层跑到10层，跌跌撞撞推开内分泌重症监护室的门，看见护士正拉起白床单，给故去的老人盖脸。 孟医生一下就傻立在那里不动了！ 护士上前扶住孟医生，说您节哀吧！ 孟医生甩开护士，一把掀开老人脸上的白床单，猛扑过去，抱住老人使劲地摇晃着，声嘶力竭地大喊：妈妈——您怎么就不能等等我呢？ 护士的眼圈红了，眼泪哗哗地流了出来，低着头，哽咽着说，老人走的时候，嘴里还在念叨呢，说你不只是一名医生，还是一个女儿啊——   【种梦蓝田】 只因还应有梦，所以要把她唤醒 蓝狐 王静一脸无奈地说，这个人整天总是围着我转，可是我又不认识他，简直太别扭了。 王静说的那个人，是她的丈夫刘志强。 她说这话时，刘志强就坐在离她不远的地方。表情平静，目光专注。 “可是，他对我挺好的，人也还挺勤快！”王静说着，脸上露出了些许笑容。 可是就是这个淡淡的笑容，在刘志强看来，已然胜过了世间所有的生动。他坚定地说，总有一天，我会让王静重新认出她这个丈夫和我们的宝贝女儿…… 几个月前，远在外地打工的王静因公负伤，被紧急送进了医院。刘志强和岳母辗转赶到医院时，看到的是仅仅保住了性命但却依然深度昏迷的王静。大夫告诉他说，如果一个星期内病人还是未见苏醒，便极有可能成为植物人了。刘志强听罢，立时悲从中来，泪如泉涌。他不晓得这突降的重击，自己究竟该如何支撑？他甚至想到，倘若哭声能让爱人苏醒，自己莫不如就哭它个肝肠寸断，泪溅天庭！ 可是，能么？ 痛愕过后，刘志强开始逼迫着自己首先清醒过来。怕王静肌肉萎缩，他每隔一小时便会给按摩一次；盼王静早日苏醒，他时常把女儿的声音播放两遍；他默默地祈祷，他傻傻地自语；他依然悄悄流泪，但是他绝不失望…… … Read more

【七天文学社特刊】 且将心声化春风 洪田 自中国国内爆发疫情以来，海外华人时刻为此揪着心，大家纷纷以各种方式来表达自己的关切之情。加拿大“七天文学社”的文友们纷纷为此挥毫立言，表达对祖国的问候，对亲人们的祝福，这些作品已经陆续发表在《七天》周报的“时代文汇园”栏目。“博大文化视野”的专栏作家以国内作者为多，一些作者也陆续刊发了自己的身边事，谈了自己的感受。所有这些，都是大家情不自禁地在为抵抗疫情加油助威，希望用手中的笔来做些许贡献。 毫无疑问，抗击疫情一定会最终取得成功，但如何尽快达到这一目标，如何减少感染者的数量呢？这需要广大民众积极配合，尽量减少群聚，减少被感染的机会。然而，对于那些已经宅居在家较长时间的人们来说，懈怠，孤独，彷徨的心理很容易产生。如何帮助他们度过这段心理困难期呢？鼓励，热情的鼓励，是一项很重要的方法。为此，新成立的“七天文学社艺术团”的朋友们在2月23日举行了一场朗诵会，并录制成视频，希望以此来表达对祖国亲人们的深情牵挂，为抗瘟战疫的人们呐喊加油！ 这是刚刚成立的“七天文学社艺术团”的首场秀。没有华丽的舞台，没有浩瀚如海的观众，只有默默的摄像机，只有一腔腔的深情，只有饱含感情的朗诵。因此，这是一场别开生面的首场秀：充分利用现代网络媒体的优势，以有限的空间，营造无限的舞台；争取以最少的资源消耗，产生最大的传播效果。 参加这次演出的有首届艺术团的重要成员：洪田，九如，蒙特小微，安妮，冬青，南飞燕。“七天传媒”主席尹灵女士亲临现场，给与热情支持和关怀，并即兴朗诵了一首刊发于“时代文汇园”的诗作。“七天传媒”资深制作人和编辑德昊先生以高度认真和专业的态度分别给每位表演者录制了视频。七天资深编辑颜宏女士让自己的小女儿登台高喊“武汉加油”，冬青女士的年幼女儿和母亲一起深情朗诵，都给整场演出增添了纯真活泼的色彩。有关具体的演出内容，还是留一个小小的悬念吧。欢迎读者关注七天传媒的公众号，具体演出内容会在公众号陆续发布的。 身隔重洋心同声，一心一意抗瘟情。为唤东风扫病毒，且将心声化春风。希望国内的亲人们能够听到大洋彼岸的心声和祝福，再接再厉，早日获得抗瘟战疫的最后胜利！（2020年2月24日）   【文化杂谈】 复杂性研究与中国思想传统(上) 步虚   作为中国人，我们大家都或多或少地知道，西方近现代科学的发展与东方的思想传统之间存在着某种关联。在不少西方科学家心中，中国思想传统其中特别是道家思想传统，“十分独特而又有趣地揉和”了哲学与宗教、科学与方术，潜含着极富当代启示意义的自然观念和文明实践态度。 美国高能物理学家卡普拉认为，道家的自然观念为今天的人类“提供了最深刻并且最完善的生态智慧”。这种智慧“强调一切现象的基本同一和在自然的循环过程中个人和社会的嵌入”，因而是一种有机的、系统的、对立互补的自然整体智慧。在科学实践方面，他指出“道家区分了两种活动：与自然和谐的活动和反自然的活动，‘无为’是戒绝反自然的活动”。 1975年，卡普拉出版了《物理学之道》。在这部风靡西方科普及思想文化界的著作中，作者在近代物理学的最新成果与道教、佛教等所谓东方神秘主义哲学之间展开深入的比较，得出了“近代物理学的新概念与东方宗教哲学思想惊人地相似”这一结论。他认为，现代系统论的观点体现了一种转向，一种借鉴“东方式的解放道路”的转向，一种复归于老子伟大生态智慧的转向。另外，突变理论的创始人也曾表示：在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解到突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。 今天，人们说起复杂性研究和复杂性科学，许多人也会直接地想到以老子为代表的中国思想传统。 我们在上一篇杂谈中提到过的美国圣菲研究所的许多科学家一致认为，中国的老子把世界看作是无限的、永恒变化的、永远新颖的思想，对他们研究复杂适应性系统实在有着重大的启示意义。 法国著名复杂性思想家埃德加•莫兰也曾经谈论过他本人与中国思想传统的共鸣。他说：“我对中国思想的了解是非常片面的，得自于对翻译著作的阅读。我自己的思想方式是受西方少数派的思想传统滋养的，这个思想传统由赫拉克利特、尼古拉•德•库萨、帕斯卡、黑格尔、马克思等思想家所标志着。但是我感到我的思想方式与中国传统所固有的深刻的思想方式处于共鸣之中”。也就是说，两种思维方式虽未深入接触却存在相通的启发和同样的表述。 在思考复杂性问题的过程中，莫兰强调一种与黑格尔的辩证逻辑完全不同的“对话逻辑”或“二重性逻辑”(dialogique)。他认为，在黑格尔那里，矛盾在一个更高的统一体中被化解，被超越，甚至被取消；而在二重性逻辑中，对立的因素始终存在，并且是复杂实体或复杂现象的构成性因素。“二重性逻辑的原则使我们能够在统一性的内部保持二元性。它联接了两个既对立又互补的项目。”莫兰把他所倡导的这种“二重性逻辑”类比为中国道家思想传统中的“阴阳”。因为在他看来，阴阳式的对立二项不仅是互补的，而且是互相包含的。他指出，“从复杂方法中可以归结出的两个基本原则——二重性逻辑的原则和回归环路的原则——都可以在中国找到它们以其他词语所做的同样的表述。因此表明对立的原则和概念是以不可分离的方式互补地联系着的，而且它们在这种互补联系中仍保持着彼此对立性的两重性逻辑的原则。(二重性逻辑的原则和回归环路的原则)实质上不仅可以看作是对黑格尔辩证法的一种修正性的发展，而且可以看作是对从老子到方以智的中国思想家的一个关键思想的现代、西方式的表述”。 在他撰写的六卷本著作《方法：思想观念》第五卷中，莫兰直接借用“阴阳”这个汉语词。他说：“人是两极化的存在，处在疯人和智人之间，不仅如此，疯人中有智人，智人中有疯人，以阴阳的方式，一个包含另一个。”在该卷最后的索引中列有词条“阴阳[Yin Yang]”： 在中国思想中，指两种基本原理的二元一体性。阳和阴(明/暗、动/静、天/地、阳性/阴性)，它们既相互对立，又相互补充，相互滋养。阳中有少许的阴，阴中有少许的阳。” 1999年，北京大学出版社准备出版“埃德加·莫兰著作译丛”，莫兰在为该译丛所作的《总序：东方和西方的交融》中这样写道：“当我为我的主要著作《方法》一书的总导言做结语时，我引用了《道德经》中称呼‘道’所用的‘谷神’一词以宣扬‘道’的‘吸纳百川’的精神，这难道纯属偶然吗?当我从旨在把分离的东西联系起来的‘复杂性原则’出发来定义‘方法’一词时，我讲到，在西方语言中该词的最初含义意味着‘行进’，同时我又一次提及东方的‘道’——具有‘道路’的意思并是统一阴和阳的原则。”(未完待续)（2020-02-23）   【星光如许】 云朵上的村庄（1） 许星          清悠悠的咂酒哎，依呀得索勒，出力流汗建新家哎，心里比蜜甜勒，感谢朋友来相助哎，心与心相连勒！ ——摘自樱桃沟村民新编咂酒歌 初上樱桃沟，是2009年9月17日。 那天，我和报社另一名记者作为绵阳十个市级部门与极重灾区北川羌族自治县陈家坝乡樱桃沟村因灾失地农民安置对口帮扶单位之一的绵阳日报社工作组的成员，首次来这个曾经被誉为“云朵上的村庄”的樱桃沟村。 为了尽快了解和掌握村里的受灾后失地农民的情况，也好为下一步具体帮扶掌握一手资料，所以头一天的动员会后，我们决定首先上山。与我们同行的还有两名地质勘测技术人员和村支部书记、村主任以及两名社长。 由于事先已听说樱桃沟村山高路险，通讯中断，情况复杂，所以每个人都提前穿上了蹬山鞋，准备好路上所需的矿泉水和方便食品。早上8时10分，我们一行八人在陈家坝乡临时板房办公点再次整理了简单的行装后，开始向樱桃沟进发。为了缩短路程，乡政府专门派车先把我们从陈家坝乡场送到老场村。虽然去之前已有了心理准备，但当我们坐在剧烈颠簸的车上，透过车窗看到道路两旁堆成小山一样的泥沙和石块时，心里不免还是产生了一丝丝恐惧。不到三公里的路程，送我们的汽车却足足开了近30分钟。 下车后，我们所面对的同样是堆满泥沙和大小石块的山沟，还有两岸高耸如云的大山。“这是老场村的张家沟，樱桃沟村就是从这里先进沟再上山。现在没有路了，我们只能走河沟，各位领导小心点哈。”村主任苟炳寿一边在前面带路，一边回头有些担心地对我们说。 “这是什么路啊？”不到五米宽的河道里，泥沙、巨石、从山上冲下来的树枝，以及断断续续的流水，整个河道真可谓乱石林立。这对于我们这些曾经走惯了城市里平坦和宽敞大道的城里人来说，无疑是一种挑战和考验。 村支部书记边走边告诉我们，樱桃沟村地处龙门山脉断裂带，因满山的野樱桃而得名，一到春天，白的、红的、粉的野桃花满山遍野，花香四溢；而到夏季，红嘟嘟的樱桃挂满枝头，象羌家少女水淋淋的嘴唇和眼睛，十分诱人。又因盛产核桃、板梨子、药材，和2000米的海拔，以及农闲时晚间羌民们充满粗犷的咂酒、锅庄和篝火晚会，被誉为“云朵上的村庄”。2008年“5.12”大地震和“9.24洪灾”后，全村六个社除山顶的五、六两个社未受影响外，其余四个社受损非常严重，道路没有了、房屋没有了、通讯中断了，全村156户483口人当时大都还住在山下政府安排的临时过渡板房里。 这段河道，虽然只有六、七里路，但我们却走了近三个钟头，途中休息了三次。到二社的山脚下时，我们的腿脚早已沉重起来！ “马上要开始上山了，我们休息一下，喝口水再走，下面的路才是最危险的，请各位领导一定要注意安全！”村主任有些不好意思地对我们说。同时，四名村社干部还主动为我们拿上行李。 事实上，与其说是路，还不如说是开路。从二社的山脚往上看，除了遍体鳞伤的山坡就是笔直陡峭的悬岩，这里最低海拔都在900米以上，最高的达2000米。村主任一手提着行李，一手拿着木棍在前面开道。“这山上有一种草，上面长满刺，刺到人身上奇痒无比哦，千万不能让它把你们刺到了。” 阳光懒懒地从两山的夹缝中照射下来，我们象蜗牛一样在草丛中艰难爬行。而上了一座山后，紧接着的山势更加陡峭了，在海拔1200米的所谓山道上，其实就是村民用锄头在已经跨塌的悬岩上刨出来的，这里只能放下两只脚，而山上的泥沙和巨石随时都有可能冲下来，山下是万丈深渊。按照当地人说的：“就是不小心掉下一只蚂蚁也会粉身碎骨！” 在大树子半山上，我们碰见一位打核桃的老人，他手举长棍，仰着头，一棍下去，成熟的核桃顿时如珠落玉盘，老人于是弯下腰，象宝贝似的拣起来看了又看，然后放在身旁的背篼里，脸上露出了会心的微笑。老人叫母贤坤，今年62岁，三社村民，地震时，全家啥都没有了，所幸的是两个儿女因为在外打工而幸免于难。“虽然房屋没有了，但我舍不得三条牛和果树，所以我一直住在山上的临时帐篷里。要说怕还是怕的，但一是我们在这里住习惯了，祖祖辈辈都与这里的一草一木建立了很深的感情；二是党和政府对我们非常关心，所以就是再苦我们也顶得过去！这不，你看我这几棵核桃树，今年比哪年的果都结得多，至少要卖一万多元哩！”老人的话让我们深受感动和启发。 山路越来越陡，偶儿还看到一些不知名的野花象什么事也没有发生一样照旧开得很艳。山路越来越崎岖，有的地方我们不得不手脚并用，有的地方是前面的人拉、后面的人推，走累了就干脆脱掉衣服，打着赤膊，我们就这样或爬或拉，一步步艰难前行。到达海拔1500米的半山上，原村委会办公地时已是下午2时30分了。 在村主任已被损毁的家里，我们草草吃了些方便食品，顾不得腰酸腿痛，分别到村民家中查看和了解灾情，地质勘测技术人员马不停蹄地勘测选点，一直到晚上8时才回到村主任的家。 晚上，当我们满含疲惫躺在被窝里，借着微弱的灯光整理所了解到的灾情资料时，我们的心里既伤心又感动，樱桃沟，你到底招惹谁了，这样多灾多难；樱桃沟村的村民啊，遭遇了这么大的灾难，你们还仍然如此的坚强！ 村主任感慨地说过这样一句话：“你们日报社是第一个进入樱桃沟的市级部门，我们很感谢你们！是你们为我们带来了温暖和希望！”所以，虽然这一天很辛苦，但让我们真正记下了：陈家坝乡樱桃沟村，一个让人疼痛和感动的名字！   【素口素心】 单翼的蝴蝶 李愫生   … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（4） 洪田 孔子之后的儒学传承 孔子去世之后，其弟子纷纷自立门户，招收弟子。《论语》中记载，曾子、子夏、子张等都开办了自己的学校。他们之间的理念不完全相同，《论语》中也有所反映。 在孔子的诸多弟子中，曾子（公元前505年-公元前435年）需要格外关注。他是孔子的孙子子思（公元前483-前402年）成人后的老师，子思的弟子是孟子（前372年-前289年）的老师，因此，孔子之后曾子这一学派成为儒学的正统，成就了后来占据中国思想界主导地位的“孔孟之道”。子思提倡“五行”学说，孟子的弟子邹衍将这一学说发扬光大，遂成一家之言。 孔子之后的另一位儒学大家是荀子（大约公元前313年-公元前238年）。荀子的思想和传统儒家思想有较大的差距，从《儒效》、《天论》等文章中可见一斑。在《儒效》一文中，荀子将孔子所崇敬的周公作为儒家的开山派人物，这和其他学者截然不同。通常人们把荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”相对比，来反映二人的不同。其实这只是他们思想不同的一个方面，而且对此人们有些误解。荀子提倡“性恶论”，目的在于强调后天教化的重要性（见《性恶》一文）。孟子提倡“性善论”，并不是指人性生而善良，而是指“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善。”（见《孟子・告子（上）》），即人性是可以变得善良的，从另外的角度阐述了后天教化的重要性。 荀子在《非十二子》一文中对于子思、孟子这一学派进行过批判。他反对子思的“五行”学说，反对“天命”，用现代哲学术语来说，是名唯物主义者。孔子盛赞鬼神之德，但秉持“敬鬼神而远之”的态度，赞同“天命”说。荀子的思想与此不同。因此，在一些学者看来，荀子难入正统。荀子的思想反映了时代的演变，可以看作是儒家思想和法家思想的结合体，以求在道德治国和法律治国之间寻求一种平衡。 孔子和老子 老子（约公元前571年—公元前471年？）是较孔子年长，和孔子几乎是同一时代的思想家。老子是周朝的史官，属于官方学者，有机会接触到民间学者不易接触到的历史典籍。孔子是一位民间学者，他要研究古代的文献典籍，研究夏、商、周的礼仪演变，需要四处收集资料，周朝王室的图书馆自然是他要去的地方。《史记·老子韩非列传》中记载了孔子和老子的一段对话，现将原文摘录如下： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 从这段记载中可知，那时的孔子应该还是一名踌躇满志的中年人，老子作为一名长者对他提出了一些言行举止方面的忠告。孔子在当时受到一些学者隐士的讥讽，在《论语》中已经有记载。老子对于孔子的劝诫和这些隐士学者有相似的观点，从《道德经》一书中不难发现老子的这些主张。孔子对于老子的评价，有些模棱两可，不同的人可以有不同的解读。 从这段记载中，很难说孔子从老子那里真正学到什么学术方面的知识，并非严格意义上的“老师”。孔子说“三人行，必有我师焉！”是指可以给自己提供些许正面或反面借鉴的人。后人有时称老子是孔子的老师，当是相同的含义。《庄子》一书中也有老子和孔子之间的对话，我更乐意将这些记载看作寓言故事，而非史实。（未完待续）（2020年2月）   【鹏翔万里】 回家过年 贺鹏 人肉我？顾青看见群里有人要人肉她，一下就怒了，猛地站起来，把手机重重地摔在沙发上，扯开嗓子可劲地骂。宣泄了好大一会儿，她的情绪才逐渐平缓了下来。心想，老娘不就是一个开小饭馆的吗？还怕你们人肉？ 顾青捡起手机，打开微信，翻到小区的那个业主微信群，只一会儿的工夫，就有几十条聊天记录，有声讨她的，也有提供信息的，话都很难听，说是年三十那天，看见快餐店门前有一辆“鄂A”的武汉牌小轿车，她这个老板自然就成了小区唯一接触过武汉人的人，也成了携带新型冠状病毒的嫌疑人，所有业主都要人肉她、隔离她。 顾青一下就傻了，年三十那天，的确在快餐店门前停过武汉牌子的车，在武汉肺炎蔓延的关键时刻，一旦和武汉沾上边，后果是相当严重的。 她很害怕，但也很生气，难道武汉人都成瘟疫了？面对武汉人，人们怎么一点善良都没有呢？ 顾青二话没说，直接加了群主好友，她想把事情尽快说清楚，顺便也替武汉人说几句公道话。 群主是物业公司的副总贾建国。 贾总直接发起了语音聊天，贾总说，群里许多人检举你，说年三十你家快餐店门前停过一辆武汉牌的小汽车？ 顾青没有犹豫，说没错！ 贾总一听就急了，你为什么不报告？ 报告？为什么要报告？顾青很不高兴地反问贾总。 现在疫情这么紧张，所有人都在围堵武汉人，你难道不知道吗？这个武汉人在你店里吃饭了？ 贾总的声音很大，顾青用食指在音量键的下端按了一下，眼泪“刷”地一下就下来了—— 贾总说，你住哪栋楼？几单元几号？为了大家的安全，我们要报告丰州疾控中心，对你进行监控或隔离。 顾青一听就来了气，你们有病啊？ 贾总说，请你冷静，配合我们的工作。 顾青把手放在胸口揉了几下，说也请你相信我，我没有病毒，也没有接触过武汉人。 贾总说，那个武汉人不是去你店里吃饭了吗？ 顾青说，他连车都没下！ 贾总说，那你还记得那辆车牌号吗？现在去哪里了？我们要把这条线索提供给上级部门。 去哪里了？我也想知道，可我不知道啊！顾青突然一下爆发了，最后一句几乎是歇斯底里般地喊出来的。 贾总一听，也很不客气地说，你不要给我发脾气，有气一会儿给警察发吧，我马上报警。 顾青一听报警，立即就蔫了下来，她听说，只要接触过武汉人，相关部门说隔离就隔离了，那是没有商量余地的事，她突然觉得自己很冷，浑身直哆嗦—— 她怕了！的确怕了！ 她怕稀里糊涂地被隔离，于是，抑制住自己的情感，咳嗽了两声，算是清理了一下嗓子，对贾总说，他又不是武汉人。 贾总一惊，怎么回事？ 他是丰州人，只是在武汉工作，正准备回家过年，武汉却突然封城，他连夜开车跑了出来，好不容易回到丰州，可哪条路都不让他进城，武汉也返不回去，实在没办法，年三十晚上趁着天黑，从一条农村小道上七拐八绕才进了城。 贾总说，在武汉工作也算武汉人！抓他是为大家好，也为你好，你着什么急啊？ 顾青一听又急了，说他是我儿子，你说我能不急吗？ 你儿子？那他不回家跑什么？ 你这不是明知故问吗？他开着一辆武汉车，能回得了家吗？ 他现在在哪里？ 他的电话早没电了，好几天都联系不上，在外面吃什么喝什么睡哪里我都不知道！顾青边说边哭出了声。 一阵抽泣后，顾青又说，那天他进城时，在城郊看到“敢从武汉来，坚决打断腿”、“武汉返乡人员，禁止出入”的标语，把他吓得连小区的门口都没敢来，直接把车开到快餐店门口，我们母子隔着玻璃看了一眼，他就开着车走了。 贾总着急地问，住哪家酒店了？ 顾青说，现在哪家酒店还肯要武汉人？ 贾总立即说，他是丰州人啊！ 顾青很无奈地叹了一口气说，他刚换成武汉的身份证。事情就是这样的，麻烦你在群里给大家解释一下吧。 贾总心想，这娘们讲的到底是真的假的？万一出什么状况，谁来承担责任？ … Read more

【文化杂谈】 复杂性研究：“正在发生的革命”(下) 步虚 《隐秩序：适应性造就复杂性》　(美) 约翰·H·霍兰/著　上海实际出版集团   1984年，在美国新墨西哥州的圣菲市，多名物理学、经济学、理论生物和计算机科学领域的顶尖学者聚集在一起，成立了旨在以复杂性为研究对象的圣菲研究所。 诺贝尔物理奖获得者、研究所发起人之一盖尔曼在《夸克与美洲豹——简单性和复杂性的奇遇》一书中，对圣菲研究所的宗旨有这样的表述：现代科学的一个重大挑战是沿着阶梯从基本粒子物理学和宇宙学到复杂系统领域，探索兼具简单性与复杂性、规律性与随机性、有序与无序的混合性事件。 有人因为复杂性理论研究复杂系统的问题，就认为它还是属于系统论范畴的一种方法。盖尔曼则认为，贝塔朗菲在20世纪4 0年代提出的系统论思想从批判还原论出发，主张越是功能强的系统必须越有序，提出系统通过“中心化”而形成一个“愈来愈统一”的“个体”，因而过分强调了整体性原则，以致忽略了系统构成要素的积极作用。换句话讲，贝塔朗菲式的系统只是一种简单系统，复杂性观在它的视域内对经典系统论加以改造才达致复杂系统论。而圣菲研究所主张的复杂性理论把被经典科学的简化理性所排除的多样性、无序性、个体性因素引进科学的视野，借以研究能动系统的复杂的自组织问题。与此相关联，圣菲研究高度重视“混沌的边缘”这一原理，强调“复杂适应系统在有序与无序之间的一个中间状态运作得最好”。 所谓“复杂适应系统”（complex adaptive system，CAS）是由一些多元的或多主体组成的系统。在这样的系统中，大量具有主动性的个体积极地相互竞争和合作，在没有中央指挥的情况下，通过彼此相互作用和相互适应而形成具有整体性的有序状态。基于这样的思路，圣菲研究所采取的研究思路是“多主体建模”，“非中心化思维”，由于它主要是从个体出发，采取自下而上的研究策略，所以又被称为“基于个体的思维范式”。 因此，圣菲研究所的主要研究对象是复杂适应系统，其核心思想是“适应性造就复杂性”。复杂适应系统的复杂性起源于其中的主体的适应性，正是这些主体与环境以及与其他主体间的相互作用，不断改变着它们的自身，同时也改变着环境。复杂适应系统最重要的特征是适应性，系统中的主体能够与环境以及其他主体进行交流，在这种交流的过程中“学习”或“积累经验”，不断进行着演化学习，并且根据学到的经验改变自身的结构和行为方式。各低层个体通过相互的作用、交流，可以在上一层次，在整体层次上涌现出新的结构、现象和更复杂的行为，如新层次的产生，分化和多样性的出现，新聚合的形成，更大的主体的出现等。 上个世纪80年代末期，属于复杂适应性系统的萌芽时期，各种进化、适应性复杂系统层出不穷。1994年，约翰·H·霍兰出版了《隐秩序：适应性造就复杂性》(Hidden order, how adaptation builds complexity)，为这些研究做出了一个完美的总结。这是一部具有里程碑意义的著作，是作者几十年关于主体系统如何演化、适应、凝聚、竞争、合作，以及与此同时如何创造极大的多样性和新颖性等深刻思想的结晶。作为遗传算法和“回声”模型的创始人，霍兰清晰展示了复杂适应系统(特别是基于计算机的复杂适应系统)的基本特质，为经济学、生态学、生物演化和思维研究等领域的复杂性研究提供了极具启发性的宝贵意见。“所有试图理解现在称作“复杂性”之大综合的人们，将长期把它作为指路灯塔。” 就全球范围的复杂性研究而言，圣菲研究所具有两大特点：首先，它是一个以圣菲为平台的流动的研究集体，吸引了全世界学者的参与；另外，它是一个复杂性研究成果的综合集成地，为不同地域的研究者和不同时期的研究成果提供了交流、融合、升华的平台。在许多人的认识中，圣菲研究所作为“群体智慧”空间，本身就是科学前沿涌现出的一个“复杂适应系统”。它被誉为世界复杂性研究的中枢，对全球范围内的复杂性研究产生了广泛的影响。 20世纪享有国际盛誉的物理学家史蒂芬·霍金曾预言道，“21世纪将是复杂性科学的世纪。”在今天看来，作为当代科学巨流中的一大浪潮，复杂性研究的势头在世界不同的地区有起有伏。但可以肯定的是，复杂性思维和方法是为弥补长期占统治地位的经典科学理论和方法的不足而产生的，是对以静态和简化的研究方式为特征的经典科学的超越或深化，其革命性的影响力至今仍在发挥着作用。（2020-02-09）   【星光如许】 我在春天的芬芳里等你从武汉平安归来 许星 ◎中国最美的脸 消毒，扎针输液；抢救，观测记录。一个手势就是一次生死的博弈，一个眼神就是一缕温暖的阳光。 忘记了清冷的街道，咳嗽的江城和阴霾密布的天空；忘记了千里之外家中年迈的老人，痴痴守望和牵挂的孩子；忘记了燕尔新婚的快乐约定；忘记了所有与病痛无关的人和事。心中只有一个信念就是：早日把魔兽赶出身体的黑夜，还英雄城市一个强健的体魄。 说什么岁月静好，都只是一群执着的8090甚至00后孩子，换了一身天使的衣裳，在一片春风的阴影里忘我地与新型冠状病毒抗争和一路逆行，与英雄城市的英雄人民一起合唱“五星红旗迎风飘扬”，用她们天使的翅膀，挺住武汉，为中国加油！ 在摘掉口罩的那一瞬间，那些额头、鼻子、脸颊上深深的勒痕，让我揪心的疼痛和泪奔。在我和世人的眼里，白衣天使们这一张张最美的脸，就是战胜无情病魔的中国形象…… ◎一位丈夫的承诺 “老婆，你平安回来，以后的家务我全包了”。这是一个四川医生出征武汉前丈夫对她的承诺。 女人的心里比春天还温暖，她紧拥着丈夫，轻轻拍打着他的背，“没事，你放心。在家里好好照顾父母和孩子，少出门，出门记得戴口罩，勤洗手”。女人的眼圈红红的。丈夫的眼圈红红的。一起前行的男人和女人们眼圈都是红红的。期待和祝福在胸中流淌。 汽车已经启动，喇叭的鸣叫声如擂响的战鼓。“我该出发了”，她不忍地松开了丈夫紧紧拉住的手。“你安心去吧，武汉是个英雄城市，一定要把英雄的病治好。屋里有我，千万不要分神牵挂”。丈夫一点一点地松开了老婆的手，他强忍着泪花朝着南行的车队，一个劲地招手再招手…… ◎加油妈妈加油武汉加油中国 你说你今年春节一定回来，回来陪我去人民公园，坐碰碰车、看动物世界，或者一家人围坐在烤火炉旁看鼠年春晚、做水果沙拉，给我讲长江、黄鹤楼和大武汉所有英雄的那些事。但我又失望了，妈妈，你不知道三天的守望其实远比这三年都漫长，黄昏的尽头只留下冷冷的站台和我孤独的影子，以及被我揣皱的大红奖状和这学期四个满分的优秀成绩。 我知道妈妈不是骗我。新闻里说，武汉肺部感染，英雄病得不轻，妈妈是江城的医生，全国的叔叔阿姨都去了，妈妈能离开自己的病人吗！在新闻里，我分不清那些戴着护目镜、口罩、穿着笨重防护服的叔叔阿姨，哪个是妈妈，但在我眼里哪个都像妈妈。正月初七，妈妈第一次给我打电话了，像一缕春风透过短短的视频，妈妈兴奋地说：“孩子， 妈妈又挽救了一个英雄的生命”。妈妈天使般的微笑既陌生又熟悉，两滴痛并快乐的眼泪，在妈妈眼眶里中国红一样美丽！ 妈妈，过完大年我就11岁我长大了，我也是一个坚强的男子汉。所以请妈妈放心，我会好好读书，长大了也去当医生，象妈妈一样守护好所有的病人和亲人。妈妈，我还想到大山深处去，做一名真正的奥特曼，把那些敢吃蝙蝠和满身细菌魔兽的入侵者通通放倒在山门之外。妈妈，我还有一个小小的心愿就是，明年的今天妈妈一定不要再次误了回家的班期…… 妈妈加油！武汉加油！中国加油！   【素口素心】 趣话食堂 李愫生 著名作家叶延滨曾经说过，食堂是中国城市的一种生活方式，在中国城市，有庞大的食堂阶层。虽然社会构成里，有各种各样的单位，但也并不是每一个单位都有一个好的食堂。除了学校，凡是有食堂的单位，必然是政府、事业机构，或者大型企业。听到某人说起单位食堂，别人必然会羡慕，因为那代表了一种社会身份。 食堂里有形形色色的故事，单位的人在食堂里吃饭，会间接讨论工作，会谈一些八卦，也会传一些小道消息，也会赞几句今天的菜品或骂几句娘。在学校时，大学的食堂是绝对不能和企事业单位的食堂相比的；工作多年，也吃过很多企事业单位的食堂，还是河南电视台的食堂最为窗明几净、菜品更人性与科学。 那天中午和电视台的朋友去食堂去得有点早，才11:20。食堂的师傅按部就班地忙碌，餐厅里窗明几净，明黄色的桌椅排列整齐，暂时空无一人，让人疑似走错了地方。但后厨传来的阵阵香气，和餐厅一角摆放的洁净明亮的餐具，却告诉你没有走错。 食堂的师傅一大早就开始准备菜品、汤料、主食，还要注意每天菜品的不同，他们会提前把一周的菜谱挂在单位局域网上，也会在食堂大厅的告示栏张贴，便于职工自行搭配营养餐。他们经营的是一日三餐，早、中、晚，河南电视台的职工很多，为了方便他们的工作，食堂还设立了外卖部，他们可以选购成品或半成品，直接带回家。食堂的师傅们也很辛苦，常年无休，只要电视台里还有人在上班，哪怕是一人，他们也得值班在岗。 食堂是刷卡消费，但仅限于电视台里的正式员工。河南电视台人太多了，仅正式员工就3000多人，还不包括那些栏目聘的工作人员。电视台会把每月的餐补费，每月按时打到正式员工的就餐卡上，员工是凭卡消费。没有这张就餐卡，你是无法在食堂消费的，即使你想抱怨食堂的菜品，也没有机会。 食堂的菜品定价，很低，依荤素不同，都是3元、4元、5元或8元，比外面的饭店（即使是小店）便宜了一半还多。这也是电视台里的福利吧。拿起餐盘，走进选餐区，可以在相应的窗口排队，按需索取。在餐厅的一角，有每天免费供应的汤粥，每次品种不同。 到中午12:00时，人流增多，是就餐的高峰。虽然食堂的师傅们接受过营养与健康、科学膳食等方面的培训，但众口难调，限于菜品成本和定价的原因，还是会有很多员工会抱怨食物不够美味。食堂的师傅，也是愁眉不展，只能尽力改善。好在食堂经营多年，从未出现过食物中毒等卫生不良事件。食堂的师傅特别注意食品的源头和制作工序，如果出了问题，可以追溯到责任到人。 时间久了，有人不想每天都去食堂，电视台旁边的餐厅也比较多，可以轮换着吃，不过还是食堂的饭菜吃着最干净、舒服。食堂体现了个人与组织的关系，组织予以个人以安全。你知道，在今天食品安全有多重要。一个廉价、美味、安全的食堂，几乎是每一个上班族的梦想；但再好的食堂，总是有吃腻的那一天。 食堂也是一座围城，外面的想进去，里面的想出来，本质上，它是关于安全与自由的隐喻。   … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（3） 洪田 孔子（前551年-前479年）时代及其之前黄河流域文明和世界其它主要文明的比较 在孔子时代，中国文化已经高度发达，因而催生了“诸子百家”。现在的考古发现表明，彼时的中国和世界其它区域的国家存在着交往，而不是人们通常认为的互相隔绝。因此，不同文明相互借鉴，相互学习是很自然的结果。然而，从文明的发达程度而言，“戎狄之邦”远远落后于华夏各个诸侯国。因此，孔子曾经感慨“夷狄之有君，不若诸夏之亡（无）也。”那种认为华夏文明“西来”的观点是难以令人信服的。 为了方便读者对到孔子时代为止世界一些主要文明的发展有大体的了解，特作如下简略对比： 黄帝时期（大约公元前2717年-前2599年）：古埃及第三到第六王朝（前2815-前2294年） 尧（约前2377-前2359年）：《尚书·尧典》记录了帝尧的事迹。 舜（约前2277-前2178年）：《尚书·皋陶谟》记载了帝舜时期的事迹。 禹（约前2123-前2055年）：《尚书·禹贡》记载了帝禹时期的事迹。 夏朝（约前2200-前1600年）：《尚书·甘誓》记载了夏朝建国初期的事迹；埃及进入法老统治时期（前2200-前525年） 商朝（前1600-前1046年）： 摩西带领利维人出埃及，创建一神教犹太教。根据已有的历史资料，这是两河流域以及古埃及区域第三次一神教的兴起。以前的两次最终都被多神教取代。有历史学家认为摩西是当时埃及法老众多孩子中的一个。 西周 （前1046-前771年）： 埃及第23个王朝（前800-前730年）；索尔成为以色列的第一个国王（前1002-前1000年）；大卫（前1000-前960年）和他的儿子所罗门（前960-前925年）相继成为以色列国王。所罗门在耶路撒冷建立犹太神庙。希伯来语出现。 东周春秋时期（前770-前476年）：罗马城开始建立（前753年），成为日后罗马帝国的基础；以色列被巴比伦灭亡，犹太人被集体迁移到巴比伦；后来古巴比伦被波斯灭亡；因为犹太教徒内应有功，波斯国王允许被拘留在巴比伦的犹太人返回耶路撒冷，波斯国王被犹太人视作救世主；经历亡国之痛的犹太学者担心文化湮灭，开始集体撰写《旧约》；波斯拜火教创立；印度佛教创立；玛雅文明在墨西哥开始兴起。 东周战国时期（前475-前221年）：苏格拉底（前470-前399年）、柏拉图（前428/427 or 424/423-前348/347年）、亚里士多德（前384-前322年）在古希腊兴起新的学派，成为现代西方哲学的奠基人；亚历山大大帝称霸欧亚大陆；古埃及第三十届王朝（前380-前343年）是古埃及最后一届本土王室主宰的王朝；《旧约》中的《摩西五书》最终版本确定。 秦朝（前221-前206年）： 罗马军队最终击败迦太基王国的汉尼拔将军，奠定了区域霸主的地位。（数十年后罗马军队害怕迦太基再度崛起，对已经完全解除武装的迦太基王国进行了种族灭绝，彻底摧毁。） 在我们比较了几个文明体的发展情况后，对于华夏文明在当时的国际地位应该有直观的了解。孔子去世的时候，正当华夏文明已经走过早期辉煌，开始新一轮变革的时候，此时的犹太教学者还在忙着修撰《旧约》；罗马帝国还在忙着确立自己的区域霸主地位；古希腊还漂浮在荷马史诗编撰的神话中；如今的英国、法国、德国还是原始社会状态；基督教的出现还是五百多年以后的事情；伊斯兰教的出现则在更加遥远的未来……（2010年2月）（未完待续）   【鹏翔万里】 绥南华佗 贺鹏 民国8年，河口传染病肆虐，死人无数，许多人家破人亡，谈病色变，人人自危。 在北平国立中医学堂学习的白世凯，知道家乡缺医少药，老百姓只要得了病，靠的全是自愈，如不能自愈，就是死路一条。他听说传染病在河口蔓延，百姓束手无策，几天几夜都无法入眠，思前想后，毅然辞学返乡，在河口开了一家中医诊所。 面对传染病，白世凯不管患者有钱没钱，一律先看病，一些实在没钱的穷苦人家，全部免费，重病患者，无论远近，随叫随到。春季过后，传染病得到了有效控制，谁都说不清他到底挽救了多少条生命，但都说白大夫人品好，讲医德，医术还高明，敲锣打鼓送了白大夫一块“绥南华佗”的牌子悬挂在诊所的门头。 白大夫非常感动，深怕自己中途辍学，学业不精，愧对“绥南华佗”这四个字，便忙里偷闲大量读书，《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒杂病论》，反复阅读、背诵，孜孜不倦，医术越来越精湛。一次，黄河对面的十二连城送来一位昏迷不醒的女孩，脉搏似有似无，生命危在旦夕，白大夫二话没说，拿出针包，抽出几根银针，就在脑户穴下了针，针深至一寸半时，孩子突然深深呼吸了一下，他便加快了捻针次数，逐渐孩子的心跳有劲了，白大夫又开了中药灌下，半个时辰，患儿便从昏迷中醒了过来。 后来一些医家讲，“脑户穴”是医家禁区，没有哪个大夫敢轻易突破这个禁区的，白大夫却突破了。 河口首富韩掌柜的头上长了一个疮，痛痒难耐，无法外出，耽误了不少生意。 他推开诊所的门，请白大夫赶快为他诊治，白大夫问他想快好，还是慢好？ 韩掌柜说当然要快一点了。 白大夫说，快呢，一个时辰见效，但说不定会留疖疤；慢呢，可以用膏药慢慢把毒气逼出，以后不留疖疤。 韩掌柜说要快。 白大夫便将一张自制的膏药在酒精灯上烤软，贴在韩掌柜头顶的疮上，不大一会儿，韩掌柜的头上脓血俱下，吓得直嚷嚷，白大夫笑了笑，问还疼吗？韩掌柜说不疼了，有点痒。 不到七天，韩掌柜就好了，只有一点疖疤。为了感谢白大夫，韩掌柜派人送去小半袋子银元，白大夫却只留了一个，说够了。 民国20年，绥远省举行中医师会考，白大夫得了全省状元，“绥南华佗”的称号就此名副其实了。名气大了，就诊的患者也多了，不仅河口本地的，河东、河西，前山、后山，都从四面八方慕名而来，诊所天天车马盈门。 托城一位患者慕名来河口看病，白大夫三根手指在那患者手腕上搭了一会儿，让患者伸出舌头看了看，说是肝阳上亢，无大碍，便开了方子，病人在诊所的药房抓了药，回去一连吃了半个月也不见好转，病情反而加重，最后竟奄奄一息了；家人着急，载着病人又去归化请大夫把脉，大夫说，这个病需要泻，却被补了，因为用反了药，病情才加重了。 几天功夫，绥南华佗用反了药的消息像瘟疫一样在绥南地区迅速蔓延，百姓沸沸扬扬，都说白大夫毕竟没有在北平学完，属于半瓶子晃荡的那种，用反药实属正常，当然也有不信的。 白大夫愤愤不平，反唇相稽，良药善医，医术求精，医德求厚，用药求真，行医从善，作为一名大夫，我怎么能把药用反呢？如果反了，我还有何脸面继续开诊所呢？ 不少好事的人笑笑，难道白大夫还真能把日进斗金的买卖给关了？ 为了证明自己的清白，白大夫邀请河口几位德高望重的长者一起去托城查验药渣，在病人用过的药渣里随手一翻，白大夫突然脸色巨变，额头上还密密麻麻渗出许多汗来，用颤抖的手从药渣里捡出几个红枣核，仰天长叹，明明开的是山楂，怎么变成了红枣呢？ 回到诊所严查三天，最后查明是伙计酒后迷迷糊糊，错把红枣当山楂放在了药里，红枣的药性大补。 白大夫二话没说，狠狠瞪了伙计一眼，就出去亲自把“绥南华佗”的牌子摘了下来，扔到地上跺了几脚，命人送到厨房当柴火烧了，诊所从此关门大吉。   【种玉蓝田】 碎了的音符和泪水混做一团 蓝狐 有时，欣赏音乐，也会叫人感心动容。 今天早晨 我给孩子们做了一顿饭 我希望明天早晨还能给孩子们做饭 … Read more

【文化杂谈】 复杂性研究：“正在发生的革命”(中) 步虚 从混沌到有序：“我们确实处于一个新科学时代的开端”   比利时物理化学家和理论物理学家伊利亚·普里高津是现代热力学的奠基人，因研究非平衡态的不可逆过程热力学、提出“耗散结构”理论而荣获1977年诺贝尔化学奖。在普里高津推动下的从热力学到耗散结构理论的发展，引起了科学概念的一次重大变革，即从简单性到复杂性的转变。 1978年，普里高津与斯唐热合作撰写了《新的联盟——科学的形变》(La Nouvelle Alliance, metamorphose de　la　science)，并因此荣获法兰西语言高级理事会的奖章和法兰西文学艺术骑士荣誉称号。1984年，该书英文版《从混沌到有序——人与自然的新对话》(Order out of Chaos: Man’s new dialogue with nature)出版，整个西方思想界为之震动。 《新的联盟》一书的核心论点是：文化是一个整体，自然与人、科学与哲学都不能离开对方单独发展。古典理性在打碎神学权威的同时，却高扬着自己的绝对权威，从而把自己从文化这一整体中孤立出来，最终得到的是自身的空前“寂寞”。新的非古典的理性追求在以往文化积淀的基础上达成科学与哲学、道德、艺术的新联盟。正是在这部著作中，普里高津首次提出了“复杂性科学”这一概念。 简单与复杂，对立而又统一。然而，长期以来，科学的发展似乎一直在追求简单性。“自然界喜欢简单化”——牛顿的这一名言，构成科学发展的基本信念。十七世纪以来近代自然科学的发展，强调在实验的基础上分析和解剖，把复杂的系统分解为简单的要素来研究，简单性原则成了科学研究的重要方法论原则，并因此而取得了巨大的成功。 无可否认，简单性原则对今天的科学研究仍有着重大的意义。然而，片面强调事物的简单性方面，忽视、甚至否认事物的复杂性，必然导致简单化倾向。普利高津主要从时间探索的角度批评了这种简单化观点。在他看来，牛顿范式的近代科学，如牛顿运动方程所表明的，把t换为-t有相同的结果，即是以可逆时间为重要标志的。而真实的自然和历史进程中，时光一去不复返，即时间是不可逆的，把t换为-t就会大相径庭。前者描述了一个存在的机械的世界，后者展示了一个演化的组织的世界。近代科学的诞生，形成了“存在世界”和“演化世界”两种世界图景，加剧了人和自然的对立，造成了人文文化和科学文化的分裂。 站在普里高津所揭示的立场，人类今天所面对的，不仅是一个复杂的自然，同时更是一个具有复杂过程的自然，一个不能再用一种一成不变的时间或单调机能增减的时间所能描绘的自然，一个其全部复杂过程不能再被归结为几条基本规律的自然。 普利高津指出，简单性概念在历史上曾经是西方科学的一个推动力，但这种简单性概念，今天却很难再维持下去了。２０世纪以来的现代科学的研究，无论向哪里看去，遇到的却是自然界的不可约化的复杂性。把复杂的系统归之于简单要素的机械组合，这相当于把一座大楼归结为砖头的堆砌，但是用同样一些砖头，我们可以建造工厂，也可以修筑宫殿和教堂。在整个建筑物水平上，我们看到了整体性和复杂性。系统论一条重要的原理就是整体不是部分的简单相加，这主要是因为各个要素之间并不是彼此无关，而是存在着复杂的相互作用，例如反馈、自催化、自组织、自复制等。因此对于一个复杂系统必须进行整体性的研究，热力学就是对复杂系统作整体研究的开端。耗散结构理论告诉我们，一个远离平衡态的复杂系统，各个要素间的作用具有非线性的特点，可以处于包含大量要素协同动作的相干状态。因此必须进行复杂性和整体性的研究。 1980年，普里高津的另一部著作《从存在到演化》(From Being to Becoming)出版。世界著名未来学大师托夫勒高度重视这本书，认为它是“当今科学的历史性转折的一个标志”，代表着第三次浪潮的文化。 如果说《从混沌到有序》试图回答自然界是怎样演化发展的这个问题，《从存在到演化》的主题则在于构建一座连通“存在”与“演化”的桥梁。作者根据耗散结构理论等非平衡自组织理论的成果，结合当代科学的其他新成果，并放到科学史和文化史中进行考察，指出自然系统从混沌到有序、从已有的有序演化到新的有序的过程，是“活”物质的自组织过程。作者志在把热力学嵌入到动力学之中，重新发现时间的意义，进而消除物理学和生物学的对立，把自然科学和人文科学、西方文化和东方文化结合起来，在更高的起点上建立起人与自然的新联盟。 普里高津曾多次指出：“我们确实处于一个新科学时代的开端。我们正在目睹一种科学的诞生，这种科学不再局限于理想化与简单化情形，而是反映现实世界的复杂性。”“科学的兴趣，正从简单性向复杂性转变”。他认为，“在这种意义上，我们也可以说是科学的革命。” 谈论复杂性研究引发的革命，我们在后面当然需要重点说说这个地方——美国新墨西哥州的圣菲市。（2020-01-26）   【星光如许】 蜀道蓝 许星 我看见一湾河水在云端流动，被鸟鸣碾碎的月光像一个怀春的老人，伫立在剑门的背影里，盘点一路花开的岁月和他不朽的爱情和芬芳。我的内心穿越千年，喧嚣的黄昏掩埋了历史的忧伤和叹息，温暖的蜀道像一棵伟岸的树站起来。 寒冷穿过秋天，风的手臂象一把利斧，劈开了大山存封的悬念，开满栈道的鸟鸣倾诉着南北两地的缕缕乡愁。在我的眼里，那些被炊烟缝补的黄昏与受伤的落日一样隐隐作痛，悲鸣的马车总不忍还原走失的青春和蜀道坚硬的血。 在剑门蜀道，我不敢去想满脸泪痕的枫叶，曾经是怎样经历那一场场破败、劫难与蜀道难难于上青天的片片苍凉和几经啼血的黑夜，清瘦的阳光把疲软的栈道挤得很窄，蔷薇虚无的脚印面对荒芜风化成埃。 存在是为了求索，所以努力地挣脱也要甩掉命运的锁链。在一片幽深的黑暗中明晰方向，看见唯一的光线，蜀道被利州温暖的雨水修复了折断的翅膀，一群候鸟在感恩的笑容中，扬起嘴角一次次柔和地歌唱。 在蜀道的眼角，我用雨水遮盖泪水，用神经转动穿梭时空的钟，让失落的时间回转，我的血染红了手中的长剑，回忆涌来我不再不知所措。站在命运交会点，我也不再只能孤单地任凭泪水汹涌，那些复活的誓言在羽翼之下越长越丰满。 有白色眩目的阳光隐入天际，上弦月露出含情的微笑。在蜀道的头顶，开光的镰刀割走了山妖诱惑的歌声，割走了蜀道苦难的微笑和林荫深处悲伤哭泣的云朵。那些风啊，吹醒了被黑夜沉睡的星辰和目光。 在蜀道的指尖，一缕清泉点绿了重生的草丛。远古的钟声，回响在永不停息的天空看繁星闪烁光辉。这些西施豆腐一样的美丽，让人心颤的美丽，蝴蝶般地舞蹈和飞翔，我紧闭双眼去聆听一些灵魂美丽的歌唱。 记忆的目录中，一些花朵总是对着雨后的苍穹抿嘴微笑。肥沃的阳光照着剑门，照着蜀道和利州背影的秀美。那些从梦中溜走的落日，像走失的花朵开始原路返回。一壶久别重逢的春酒，点赞蜀道越走越近的生活。 安静的月光下，我听见蜀道流动的呼吸和拔节发育的声音从地心长出来，一碗烈酒让两双邂逅的眼睛看得很近，想得很远，忘年的钟声一次次敲打着重逢的黄昏，把涨潮的岁月和日子编织成最美丽的花环，赠给心爱的大山和森林。 在剑门蜀道，我看见冬天早已解冻，被雪花冷藏的身体开满了鸟鸣和花朵，发胖的钟声拧干历史悲催的尘埃，以一个水手的姿势轻轻划动着三月，划动着春天茂盛的阳光和甜蜜的生活。蜀道，被梦想点燃的灯火站在黑夜的最高处，照亮所有回家的路……   【素口素心】 生活需要一颗巧克力 李愫生 那天逛街，看到一个巧克力店。很精致的店面，里面陈设简单而干净。温暖的橙色装饰下，摆满了各式各样的巧克力。店的主人是一个30多岁的男人，干净明朗，温文尔雅，一直微微笑的样子。男男女女，顾客往来中，觉得他是那么从容自如。 实在想象不出，在这样的一条小街，居然有这么一家很别致的小店。而那样的一个男人，内心应该是多么的丰厚与甜美，他满脸的笑意都流露着内心的幸福。他的身后，一定有着一个智慧而温暖的女子吧。巧克力，多么甜美的字眼，多么丰实的爱情啊！ 完美的爱，一般都出现在电影里。因为只有在电影里男人也好，女人也罢，才会真的比较完美。电影打造的完美情人需要道具，有的时候是泰塔尼克，有的时候仅仅是一块巧克力，就可以让一个男孩身上闪烁出光芒，在阳光的草坪上喂嚼巧克力，应该是男女对于青春的不灭记忆。 静静的某一个午后，连空气都弥漫这甜蜜的爱情。时光在我们相碰的眼神中缓缓的流淌下去……浓郁的玫瑰、唇齿间香槟的余香以及枕边蕾丝缎带包裹着的精美巧克力，都在一一提醒我们的爱情。那一把把盛开的花和星星一起在这个时间闪耀。我和他（她）举着烟花，踏着初春的干爽清朗，一起微笑。 最浪漫的墨西哥人拍出了《浓情巧克力》，《云中漫步》里面基诺·李维斯也是巧克力推销商，法国小镇的巧克力甚至成为一种柔和春药，连伟大的母亲阿甘妈妈都做过巧克力的广告。往往，那些真正热爱生活的人，才能发现生活，而他们身上都透出了文化气息。 在《浓情巧克力》里，美丽的薇安带着她6岁的小女儿来到一个平静而闭塞法国小镇，打算在此落地生根。谁也想象不到她和她的活泼女儿会给这个传统的小镇子带来深刻的影响。不久，薇安在小镇教堂的街对面开了一家风味独特的巧克力店，她店里供应的甜品好吃得让居民们垂涎欲滴。而且，薇安还特别善于发现和记住每一个客人的特殊口味，并尽可能地以自己的手艺满足客人们对美味的欲求。渐渐的，薇安用她可口的巧克力和鲜活的思想打动了小镇上的居民，长期被老一套传统思想禁锢的人们开始变得温暖了。 … Read more

猪年别去，鼠年来临，祝所有的作者和读者们新春快乐，阖家幸福！ 肺炎病毒咄咄逼人，希望这一新型病毒早日销声匿迹，祝所有的人们远离疾病，身体健康！   【芬芳文苑】 水流千遭归大海（2） 洪田 今天的人们要了解孔子，最直接的方法是阅读《论语》一书，同时参阅《史记˖仲尼弟子列传》一文。魏晋时期的经学大师王肃整理的《孔子家语》一书也是直接了解孔子的可贵材料。这部书一度被认为是王肃编撰的伪书，但近些年的考古材料表明，这应该是先秦旧籍，有很高的史料价值。笔者阅读《孔子家语》的时候，曾经深深为之感动。 以前曾经写过《风雨沧桑话夫子》一文，可以看作是为这位饱受现代某些人诟病的历史巨人打抱不平的文章。在《历史的评判》一文中，对于孔子的历史地位有所阐述。迄今为止，我依旧秉持在这两篇文章中对于孔子的观点，而且随着岁月的沉淀，对于孔子的伟大也认识得更深刻了。 我认为，要了解孔子的思想和事迹，最直接的办法是阅读上述的两书一文，有兴趣的朋友也可以参阅众多介绍孔子身世的书和文章。前些年于丹教授讲解的《论语》心得曾经引起巨大的反响，唤醒了人们重新认识孔子的热情。于丹教授为此受到某些人的攻击，实在令人匪夷所思！如果对某些观点持有异议，为此进行学术争论是无可厚非的，但因为于丹教授向大众传播阳光的生活态度而饱受非议，则只能是现代某些人心灵扭曲的表现。 有关孔子的生平以及他的思想等论述很多，我这里想从整个中国和世界的文化发展的视野，就其中的一些问题谈一下自己的粗浅看法。 孔子在中国文化发展史上的地位和作用 孔子是一名伟大的教育家，但他首先是一名伟大的思想家和学术大师，这是他成为教育家的前提。春秋战国时期是中国文化空前发展繁荣的时期，名家辈出，孔子是其中的佼佼者之一。孔子的一个重要贡献是系统地梳理了他之前的中国文化发展的优秀成果。孔子称自己“述而不作”，是他的谦虚，也部分体现了他的治学特点。更为重要的是，孔子将这些丰硕的文化成果广而授之，面向平民传承下去，这是其他人都没有做到的。孔子之前，系统的文化教育是贵族阶层的特权。孔子将教育面向大众普及，是了不起的壮举。可以说，孔子在中国文化发展史上起着承前启后的枢纽作用。 贫瘠的土壤难以结出丰硕的果实，落后的文化难以培育出文化大家。需要注意的是，那个时期之所以有那么多的文化大家涌现，是文化发达的体现，也是发达文化的必然结果。当我们在盛赞孔子在文化传承上的贡献时，千万不应忘记当时中国文化的发达。可惜的是，很多现代中国人对此缺少基本的认识，也缺乏起码的尊重。 从考古发现的结果可以看出，早期中国文化的发展，呈现出全面开花，一枝独秀的特色。这独秀的一枝便是黄河流域的文明，而黄河流域的文明之所以能够成为中华文明的主体，一者得益于很早就有规范的文字，二者也得益于这一文明的不断自我更新和发展。 孔子是中华文明的重要传承者。从《论语》的记载中可知，自尧、舜、禹时期的文化成就直到西周初期的文武之道，都是孔子研究和教导的内容。作为一名文化大师，孔子对于这些知识能够融会贯通，了然于胸，并具有通过占卜先知，甚至未卜先知的前瞻性，这也是当时很多其他学者难以具备的能力。（未完待续）（2020年1月）   【鹏翔万里】 换茬 贺鹏 刘成这几天想的主要一件事就是换茬。 他是刘家窑的种植大户，市里派来主抓扶贫的第一书记进村的第一天就找到他，希望他发挥种植大户的模范带头作用，协助第一书记做好扶贫工作，带领村民一起致富。 刘成是个老实巴交的农民，既然第一书记这么看重他，他也的确想为村民们做点事。可他只会种地，其它的啥都不会，怎么才能在村里发挥带头作用、为村民做点事呢？想来想去，终于想到了换茬，村里几十年一直都种玉米，年头长了，化肥用得多了，土地板夹严重，不仅破坏了生态环境，产量也开始下降了。换茬，应该是村民们当务之急的事了，对于这点，庄户人心知肚明。 第一书记一听要换茬，就在村里组织了好几次会议，让刘成给大伙讲换茬的必要性，其实不用刘成讲，大伙都明白。 换什么茬呢？刘成专门去县里跑了几次，请教农业专家，还对秋后的农产品市场进行了预估，左调研、右考察，可还是不知道到底该种什么好。 就在刘成拿不定主意的时候，第一书记说他衔接了一个非转基因大豆种植扶贫项目，刘成知道豆茬是好茬，根部有根瘤菌，对改良土地有很好的作用，可大豆的产量过低啊！ 第一书记说，这是一种高产大豆，保底产量500斤，他已和这家公司谈好了，公司提供种子、化肥、农药以及技术指导，秋后按2元的保底价回收大豆，2毛钱回收秸秆，为了鼓励种植，公司每亩还赠送一张300元的购物卡和一份农业保险。 刘成一算，天大的好事啊，按亩产500斤算，就比种玉米强，还有保底亩产和保底价收购，这不是好事是什么？ 刘成觉得天上真还有掉馅饼的事情，最关键的是这馅饼又偏偏砸中了自己的头，他悄悄问第一书记，种子、化肥、农药要钱吗？ 第一书记笑了笑说，要，秋后从农户卖大豆的钱里扣，总共258元。 那也合适！ 这么好的事，起初刘成是不信的，好事怎么还能轮上农民呢？可第一书记把胸脯拍得山响，说我用党性担保这是实实在在的扶贫项目。 刘成信了，不是信这件事情，而是信市里派下来的第一书记。 签署种植合同的时候，刘成拿着公司提供的合同反复看了好几遍，合同的内容和先前讲的都差不多，只是先要农民向公司每亩缴纳88元的种植保证金，秋后结算时，只扣农民170元，理由是防止农户领了种子、化肥后又不肯种大豆。 刘成稍加思忖，现在的社会，的确少了许多诚信，公司也不信咱农民嘛，相互制约，也算公平。 谷雨一过，刘成和村民们就按公司指导的墒情、株距、行距、深度进行了种植，可种进去都40天了，还是没有看见一棵破土的苗。 刘成开始急了，村民们也急了，如果耽误了，那可是村民们一年的收成啊！刘成的嘴角一夜之间就渗出了许多水泡—— 他给公司打电话，电话没人接，他立即就像热锅上的蚂蚁，急得团团乱转，好在还有第一书记，不然他就要疯了。 常言道，十天学一个买卖人，一辈子也学不成一个庄户人。这话一点都不假；刘成在庄户地里摸爬滚打了五十多年，春耕时候，左考察、右打听，盘算来、盘算去，结果还是栽了。 这可怎么办呢？ 突然，刘成想起了公司赠送的那份农业保险，真是天无绝人之路，有保险垫底，就是栽了，农户也不致于过于凄惨。 于是，刘成就拿着保险单正要进城，却遇上市里来了几位警察找他，警察是对大豆种植进行调查的，说那家公司是第一书记小舅子注册的公司，因为没有启动资金，利用第一书记在附近村里的影响，提前收取农户88元种植保证金进行原始资金积累，他们派发的种子、化肥、农药都是假的，就连赠送农户的购物卡和农业保险也是假的。 刘成没等听完，只觉得天旋地转，一屁股跌坐在地上，绝望地呼喊，换茬，换茬，本希望越换越好，可换来换去，倒霉的怎么还是农民啊？ 警察扶起刘成，说我们已经查封了这家公司并立案侦查，请相信党，相信政府，天网恢恢，疏而不漏——   【种玉蓝田】 溜进梦里的阳光 蓝狐 这是哒哒娃讲给我的一个故事。 她所居住的小区里有一对老夫妻，两个人经常吵架。通常都是老大爷比较凶，大家都叫他倔老头。前年大妈生病，是癌症晚期，为了给大妈治病，女儿索性把新房卖了，可还是没能挽留住老人。 居们开始嘀咕，就是那个倔老头儿，脾气太臭，生生把老太太给气死了。老头儿对这些却并不理会，只是整个人变得越来越沉默。 离小区不远有一座山，种了很多植物，空气很好，老人们都喜欢到那边锻炼。 有天早上爸爸爬山回来问妈妈，那个倔老头儿的老伴名字是不是叫什么梅？妈妈说，是吧，好像是月梅。唉，怪不得。爸爸叹口气，这些天来，总能看到那个倔老头儿爬到山顶放开嗓子喊：梅啊，我来了！梅啊，能听到我嘛！…… 哒哒娃在讲述完这个故事后含着眼泪反问，一直不太明白我们上一辈人的感情，他们的婚姻里，有爱情嘛？甚至包括爸妈的。他们那一代人经历了太多我们无法想像的东西，他们的婚姻是和那一段历史，和永远轻松不下来的生活，和两个人的家族和十分沉重的道德感紧紧纠缠在一起的——他们永远不可能像我们现在一样，可以谈一场纯粹的恋爱。 “他们的婚姻里有爱吗？” “如果没有，又怎么可以相对这么这么久？” … Read more

【文化杂谈】 复杂性研究：“正在发生的革命”(上) 步虚 《迷失的范式：人之自然》　(法) 埃德加·莫兰/著　北京大学出版社   前些日子，我们在这里谈论了“复杂：一个人们共同关心的时代话题”。我们知道，大家熟悉并在日常生活中经常使用的普通词语——“复杂”，在今天这个时代已经成为有着特定含义的科学概念和科学前沿领域——复杂性科学(Complexity science)的关注对象。对复杂性的研究构成了当代科学巨流中的一大浪潮。有学者用“正在发生的革命”来形容这一巨浪在世界学术研究领域及更广泛的社会文化生活中产生的影响。 当然，复杂和复杂性从来就不是一个单纯的科学问题，复杂性研究也并非一门独立的学科。当代人对复杂及复杂性的思考和探索肇始于科学与哲学的对话。今天，这种对话已经辐射到自然科学和人文社会科学的各个领域。这种对话涉及一整套的思维工具和方法，可以用来解释各个领域出现的关联性、系统性问题。 在西方，复杂性问题的思考和研究兴起于20世纪中后期。1948年，美国数学家瓦伦·韦弗在“美国科学家”杂志上发表了《科学与复杂性》(Science and complexity)一文。文章主题凸显了世界万物的复杂性，宣称科学应该从主要研究（只有很少几个变量）简单问题的科学转向主要研究无秩序的复杂问题（有数不清的变量）的科学，以及位于两者之间的解决有秩序的复杂问题(变量数有限)的科学。 笔者比较熟悉且曾受其教导的法国哲学家兼人类学家和社会学家埃德加·莫兰是系统提出“复杂性”课题的第一人。他在出版于1973年的《迷失的范式：人之自然》(Le Paradigme perdu：La Nature humaine))一书中提出，人之文化的核心存在于自然，而人之自然的关键离不开文化，自然与文化密不可分。而现代化以来的短短五百年间，人类急速破坏了成亿年累积沉淀而成的自然界财富，捣毁了人类的生活环境，在思维和实践过程中，把本来复杂的、密不可分的事物割裂开来，进而导致了严重的生态危机和人类精神危机。“复杂性”一词的词源是complexus，由com和plexus两部分组成，前者意思是“共在地交织”，后者则指“错综地纠缠”。 在这个基础上，莫兰提出必须充分考虑到“宏观的物质能量”、“生命体的物质能量”及“生命体的心理能量”三者之间的“三极交错，循环生成”的可能性。鼓励人们在对现代性进行反思的基础上，在清算启蒙以来的理性主义和经验主义危害的同时，自觉地运用复杂性思维的方法，使自己首先成为自身生命及周围生活环境的主人，并对世界和生命的未来给予实际的和有效的关切，在自身实践可及的范围内，发挥每个人的潜能及智慧，监督和影响自己和社会及文化的发展。 莫兰认为存在的复杂性、人类的多样性和统一性要求今天的我们在思想领域实现一次关于“复杂性范式”的革命。为了促进复杂性范式革命的展开，莫兰完成了六卷本的《方法论》巨著，构建了一套立足于“来自噪声的有序”原理之上的复杂性思维及其方法论。“来自噪声的有序”原理(order from noise，也可译为“有序生自噪声”)最早由美国控制论学家冯•弗尔斯特在1960年提出。噪声本是一个信息论的术语，本意指在信道中使被传输的信息发生差错的干扰，因而它表示无序性。从这一原理中，莫兰看到了一种他称之为“无序的组织作用”的原理并赋予其哲学上的方法论意义：将一些具有磁性的小立方体散乱地搁置在一个盒子里，然后任意摇动这个盒子，最后人们看到盒子中的小立方体在充分运动之后根据磁极的取向互相连接形成一个有序的结构。在这个例子中，任意地摇动盒子是无序的表现，显然单靠它不能导致小立方体形成整体的有序结构。小立方体本身具有磁性，是产生有序性的潜能，但是这个潜能借助了无序因素的辅助或中介而得以实现。在这个原理里，无序性是必要条件而不是充分条件，它必须与已有的有序性因素配合才能产生现实的有序性或更高级的有序性。这条原理打破了有关有序性和无序性相互对立和排斥的传统观念，指出它们在一定条件下可以相互为用，共同促进系统的组织复杂性的增长。 在经典物理学里，“有序的观念压倒一切，也压碎了组织观念”。而莫兰所认定的“关于宇宙的复杂性原理”则是：有序与无序，互动生成组织。组织若要自我组织和进行组织就必须在自身内包含有序与无序。在宇宙局域的进化过程中，一方面，有序越来越多样化、复杂化；另一方面，有序和组织化越是向前发展就越是复杂，越能容忍、利用甚至迫切需要无序。对于生物组织而言，它的特征在于：不仅能够承受一定程度的无序而且产生再生的反过程，从而从内部退化和衰变的过程中得到自我更新的好处，进而使它具有活体的柔韧性，能够进化和对复杂多变的环境作出适应。 从物理科学到生命科学再到认识论和人文科学，莫兰的复杂性研究及其对方法论的开拓，对于理解当今我们的时代，对于把握和利用我们所处环境的复杂性，有着深刻的启示作用。（2020-01-12）   【星光如许】 绵阳，正开启一场浩浩荡荡的春天盛宴 许星 为这一天的到来，涪江像一个梳妆打扮多日的新娘。现在她已披上了漂亮的红盖头，纤细的杨柳腰，粉嫩的桃花脸，三江清澈的河水，富乐山迷人的花香，温暖的乡音里，母亲绵阳已为她备好十里红妆。 出入画屏的女子，以一步一回眸的风姿，走进喜庆的花房，花房上是祥云、飞鸟和被樟树簇拥的月光。这是一个值得庆祝和期待已久的时刻，一份百年守望的依恋时光，一首诗意生活的追求和向往。春天，已发出最真挚的邀请，一封喜帖由绵阳出发，像一只红嘴鸥轻轻停在你的手心。 你来了，笑脸盈盈的亲朋，各色服饰的客人，从天南地北来，见证绵阳所有的惊喜和美丽。现在，蝶变的阳光下，仙海展开双翅迎接你，鼓楼发福的钟声迎接你，鲜艳的绣品、坚硬的咂酒和感恩的羌红献给你。现在，就请你用月季的清香，用春潮涌动的雄风，用古绵州容光焕发的微笑，轻轻启开西部硅谷的首日封，你一定会看到一个典雅别致的绵阳，看到一个生机旺盛的绵阳，一个诗意盎然的绵阳。 所有的感动都在这里，绵阳人无与伦比的梦想静静地躺在这里，请你吟诵涪江涛声的壮观和柔情，越王楼的气魄和雄伟，马踏飞燕的英姿，金鸡报晓的歌喉，长满智慧和情商的太阳，子云挥毫的遒劲，宋公抗倭的家国情怀和赤胆忠义，李杜祠的诗意旁白，刘关张兄弟的义结情分，以及两弹元勋、风洞群、跃进路1958翻新红墙的魅力与荣光，你会鼓掌、点赞、称颂。 窦圌山的险峻与挺拔，一代诗仙李白故里豪放的月光，报恩寺深邃的历史，大禹的治水情怀，嫘祖的母仪天下和文昌洞经的高雅、淳厚，翠云廊神奇的皇柏，古蜀道的旖旎风光，郪江古镇的百态人生和白马姑娘的风情万种，白水湖波光粼粼的湖水，龙隐山月和沙老七香居茶语，西科大、四川文旅、绵师院被春风吹拂的朗朗校园，川剧变脸的艺术瑰宝，巧夺天工的皮影戏和吉娜羌寨垒石而居的喜庆祥和，你会鼓掌、点赞、称颂。 东津渡的变迁，湿地公园的崛起，肥胖的街道和门前花开一圈又一圈的池水，夕阳下候鸟快乐的舞蹈和歌唱，喧嚣的街市和谐的社区，把一片片温馨与宁静守望。那些刀砍斧劈的雕塑和长满阳光的绿地，你仿佛走进罗浮山惬意的温泉，王朗雪山彩林和九皇的瑶池洞天；走进涪江六峡激情的漂流，小寨子沟迷人的绮丽；你仿佛走进花城果乡，香草园和爱情谷新婚的花房，还有九州、长虹、和炫彩的三江与科技城日新月异的智慧杰作，你会鼓掌、点赞 、称颂。 天蓝地绿、山青水秀的绵阳，请你一页一页翻阅，一字一句欣赏。感恩的心跳在温柔的黄昏里流淌律动。人文荟萃的绵阳，请你浅唱低吟，请你融进绵阳科技城腾飞的脚步，融入这方水土的博大胸怀，把万千回味化作嘴角那最娇美的上扬，眼里那最甜蜜的醉意。 让百年琴声在这个春天高亢，让扬帆的号角一次次写在我们每一个绵阳人的心里。朋友，现在请你轻轻地放下温润的喜帖，放下所有的惊叹与感动。一家人围坐在绵山之南，面朝滔滔河水和春暖花开的三江两岸，斟满诗仙阁和丰谷酒皇，用川普同贺春天的喜悦。让我们高举酒杯，高举太阳和月亮，高举绵阳百年不变的求索和梦想，开启一场更盛大更美好的筵席……   【素口素心】 《阳光下的少年之我的无色世界》里的多彩世界 李愫生 于月仙老师的导演处女作《阳光下的少年之我的无色世界》开年上映，这是新年给孩子最好的礼物！在这里称呼于月仙“老师”，不仅仅因为她是一位德艺双馨的优秀演员，她在当演员之前曾从事过五年教育工作，对孩子充满了感情，是一位真正的“老师”。 于月仙曾塑造过很多经典的角色，电视剧《乡村爱情》系列剧中热情、泼辣的“谢大脚”更是让她火遍全国。在《阳光下的少年之我的无色世界》中于月仙饰演的草原母亲塔娜，真实朴素的造型，老戏骨的演技精湛而充满感情，正直、憨厚、勤劳、坚毅，完全颠覆了观众印象中的“谢大脚”形象，让人感动到落泪。让我觉得她就是原原本本的“草原母亲”。 影片以内蒙古大草原的旖旎风光开场，辽阔的草原，一望无际，蓝天白云，绿草茵茵，野花摇曳，牛羊成群，牧歌飞扬。少年阿云嘎每天最快乐的事情，就是听妹妹讲这个世界的颜色，“黄色，是什么颜色？”他对妹妹的询问，让人心疼与揪心，也传递出阿云嘎“色盲”的现实状况。色盲少年想像草原上的骏马一样奔驰，人们不知道在他们的眼睛里世界是什么颜色，是满目的灰色，还是深深的蓝色？影片充满了对残障儿童的关爱。 因为意外，少年阿云嘎摔坏了弱视妹妹的眼镜，亲手打破了自己的“快乐”，也将妹妹带入了“看不清”的世界。因为家境贫困，心疼母亲塔娜的日夜辛劳，阿云嘎决定独自承担自己的错误。在草原小伙伴的陪同下，他开始了意想不到的“赚钱”之旅。每位少年儿童，在成长的过程中，都会遇到这样的考验：是作假赚钱？还是守住品德？作为一个少年，应该如何抉择呢？小演员真切的演技，真实再现了少年儿童成长过程中遇到的问题与纠结的表现。 母亲是孩子最好的老师！母亲的言传身教是孩子最早的启蒙教育。“草原母亲”于月仙那一句“贫门出孝子，骏马出良驹。我们家就算穷，也要穷的有骨气”铿锵有力，说出了母亲对孩子成长的关切和焦急，也说出了草原母亲的高尚气节，让人深刻感受到“女本柔弱，为母则刚”。正直、善良、真诚、勤劳这些品质正是草原母亲留给孩子的最宝贵财富！ 在母亲塔娜的“当头棒喝”下，少年阿云嘎做出了正确的选择。阿云嘎是怎么突破困境，解决问题的呢？观看完《阳光下的少年之我的无色世界》，你就能找到自己的答案。当孩子遇到这些问题时，作为母亲，如何善意引导、智慧启发、正确教育，是这部电影留给我们的思考。 著名导演李安说：“一部好的电影，足以改变孩子对世界的看法！”这大概就是“榜样的力量”吧。《阳光下的少年之我的无色世界》是一部真实还原少数民族民俗风貌的儿童电影，也是一部关注草原孩子成长的教育题材电影。在有限的时间里，呈现出更多艺术的张力,人物形象也更加立体饱满，充满治愈人心的力量。 片尾阿云嘎和母亲及妹妹一家人欢声笑语，载歌载舞，嬉戏追逐。阿云嘎对马“朋友”承诺：“等着我，我的好朋友！”带给人温暖和更多希望。 在影片《阳光下的少年之我的无色世界》里，我看到了于月仙老师不仅演技精湛，更有一颗慈悲心。她关注社会底层弱势群体，热爱孩子，常年偕同老公张学松一起参与公益活动。《阳光下的少年之我的无色世界》有一种人生的大气、大爱在里面，它给“无色世界”注入了一个“多彩世界”，这是它的灵魂和内涵所在，堪称为中国优秀儿童电影之一！   【诗文春天】 最美中国路，独库走一遭 谭文春 2019年6月5日，封闭了半年之久的新疆独库公路正式开通，引来了大量按耐不住激动心情的自驾游客，其中就有我一个，兴奋地踏上了独库公路的年度首次穿越之旅。 独库公路被网友称赞为中国最美的公路，是每一位喜欢自驾的朋友都向往走一遭的路，是一条走了一次还想再走很多次的路。数百辆自驾游小型轿车在独库公路迤逦而行，一面是利如刀锋的峭壁，一面是深若幽梦的峡谷，一面领略峰回路转的惊险，一面欣赏目不暇接的美景。沿途历经从荒漠戈壁到雪山草原、从雨雪河湖到丹霞深谷等不同景观，饱览风格迥异的景色，体验四季的奇异切换，感受冰火两重天的刺激。精神上的满足，心灵上的畅快，行为上的喜悦，融汇成生命的欢乐，跟随旋转的车轮，一刻都停不下来。那种只有在独库公路才能品尝到的“一日看四季，十里不同天”的气候和景色，具有莫大神奇魅力！ 独库公路全长五百六十一公里，北起石油新城独山子，南至大漠重镇库车县，是连接南北疆的重要通道。穿过天山之门，经过海拔一千六百米的巴音沟检查站，车辆爬坡进山，真正踏上独库之旅。翻越海拔一千二百五十米的守望天山景点，攀上著名的老虎口，驶过悬挂在山间一道银光闪闪的天瀑，前方就看到雪山了，那里就是著名的哈希勒根达坂。 … Read more

【芬芳文苑】 水流千遭归大海（1） 洪田          2019年底，蒙城的山东同乡会举办了观看《孔子》电影，品味孔子人生和思想的文化活动。在异国他乡举办这样的活动，无疑是很有意义的。2019年10月前后，山东同乡会的负责人曾经联系我是否愿意成为征文比赛的评委，由于我日常有大量的中英文稿件需要审阅，因此只能谢绝美意，但思绪既开，还是忍不住想谈一下自己的看法。 对我而言，写作是一件很个性化和随意的事情，一旦参与征文比赛，便多了一份严肃的气氛，容易扰乱心绪，因此，对于征文比赛，我总是退避三舍。但对于某些写作者来说，这样的比赛能够激发他们的写作热情，点燃他们有些恹恹欲睡的才华，这又未尝不是一件好事，因此，我希望这次征文比赛能够成功，尤其希望更多的朋友会因此而去观看由胡玫女士导演的《孔子》这部电影，并进一步去了解孔子和他的思想，进一步了解儒家思想对于中国文化的巨大影响，理解灿烂的华夏文明对于人类文明发展的重要意义。 《孔子》这部电影，在场景布置上力求仿古逼真，但在故事情节的安排方面却掺杂了很多剧作者的主观意愿，与历史事实并不一定吻合，这需要观众注意。兹举例说明。 活人殉葬在商朝初年还有迹可循，在周朝时期已经被禁止了。孔子时代有人利用陶俑来陪葬，孔子对此甚为反感，感喟说：“始作俑者，得无后乎？”以此责备为逝者制作陶俑的行为。电影中安排奴隶殉葬的情节，和历史不相符合。 齐、鲁两国国君会盟，孔子主张“有文事，必有武备”，这是有据可查的。然而，孔子亲自指挥作战则有些夸张了。“子罕言怪、力、乱、神”，对于血腥的战争更是深恶痛绝。当初卫国国君咨询孔子军事事务，孔子婉言谢绝回答这类问题，并于第二天离开了卫国。孔子流亡期间，他的学生冉求指挥鲁国军队打败齐国军队，当时的鲁国权臣季康子问冉求他的军事知识学自何人，冉求回答说是学自孔子，季康子于是让冉求去召孔子返回鲁国。冉求多才多艺，为此得到孔子的高度褒扬。冉求的军事知识未必直接来自孔子，他是以这种方式来帮助老师结束流亡生活，返回鲁国而已。电影中孔子亲自指挥战争的情节于史并无直接证据。另外，电影中迫使孔子出走的季桓子亲自迎接孔子回国，也于史不合。允许孔子回国的是季康子，即季桓子的儿子。孔子返回鲁国的时候，季桓子已经去世了。 颜渊英年早亡，其原因史书并无明确记载。按照《论语》中孔子的感慨，以及《史记》中记载颜渊二十九岁就头发全白来看，颜渊生活贫困，长期营养不足，思虑又多，很可能是生病而逝。电影中虚构了颜渊为抢救书籍而体力不支，最终溺水身亡，情节很感人，但并不符合历史。 孔子见卫灵公的宠妃南子，在孔子的一生中是微不足道的一件事，并不值得大书特书。《论语》中记载，南子名声不佳，因此子路对孔子的拜访十分不满，孔子为此发誓自己从来没有干见不得人的事情。孔子客居卫国，南子是卫国的实权人物，她要召见孔子，孔子实在没有不见的理由。这只是一种正常的礼节性往来，没有必要过多地演义。电影中所设计的南子之死，亦是编剧者的“创作”，不合历史，也有些美化南子了。 孔子感人至深的地方，不是他一生有多少轰轰烈烈的壮举，而在于他心怀天下，坚韧不拔地去追求自己的理想。这种伟大历经岁月的磨砺会愈发突显出来，在电影这种艺术形式中很难完全表达出来。然而，《孔子》这部电影毕竟是一部文艺作品，不是历史记录，我们不必苛责。这部电影给观众的感动和震撼，足以让人忘却作品和历史之间的差别。我在观看《孔子》的时候，曾经几度落泪。对比那些与历史大相径庭的宫廷闹剧，《孔子》是一部难得的上乘佳作。（未完待续）（2020年1月）   【鹏翔万里】 货到地头 贺鹏         黑云瞬间压了过来，塞外的天气真是说变就变。 迟军急了，冲着围在车旁的乡亲们大声说，你们不是说好要买的吗，怎么卸车了谁都不买？ 老乡们相互瞅了瞅，诡异地笑了。 迟军无奈地蹲下身，伸出手向开车的司机要了一支烟，含在嘴上，用打火机点燃后猛吸了一口，站起来对大伙说，这些芥菜已经嗮了好几天，水分少，不压称，如果现在买，我再便宜一毛钱。 老乡们都摇了摇头，没说话，慢慢散了。 这个村是迟军岳父所在的村子，迟军知道这个村有用芥菜腌制咸菜的习惯。因此，才从外地贩了一车芥菜进村卖的。 迟军见人们散了，抬起头来看了看天气，无奈地对司机说，兄弟，今天只有辛苦你了，我再给你加一百元，你和我俩人将这些芥菜就地掩埋吧。 司机一惊，好好的东西，怎么能掩埋呢？ 迟军说，大伙儿不买，我们不埋还能咋办？ 司机叹了一口气说，我们的车还没停稳，大伙儿就嚷嚷快一点卸车，可卸下来了，又没人要了。 迟军说，这就叫货到地头死嘛！ 迟军和司机就在原地挖了一个大坑，把足足有五吨的芥菜硬是推进去，在上面埋上了土，然后从村里雇了一个老头看护。 正当人们聚在村委会门前津津乐道芥菜的时候，迟军坐着前村的一辆小四轮车来了，扒开掩埋芥菜的土，装车往外拉。 村民们聚过去，说你不是就地掩埋了吗？ 迟军笑了笑说，咱们村的人不买，我还不能卖给其他村了？人家一看这芥菜水分少，个头大，都争着抢着要呢，我都涨价了。 村民们笑了，我们才不信呢。 迟军也笑了，不信就不信呗！ 于是，迟军一车一车地往外拉，起初，村民们都不在意，眼看着掩埋的芥菜拉出去不少了，突然，张嫂提了一个袋子冲着村民们说，你们就撑吧，撑不住了再买，我不撑了，这么便宜的芥菜，到哪去买？ 张嫂又转过身对迟军说，妹夫，我买上200斤。 迟军笑了笑说，嫂子，实在不好意思，我大部分都卖给前村了，价格比这里说好的价格还翻了一番，我不能卖给你了。 张嫂一听就恼了，说你不是说好卖给我们的吗？怎么说变就变了，来以前价格也是说好的啊。张嫂边说边蹲下身就要装芥菜，迟军立即过去拦住。说我卸车以后，你们谁也不买，本打算就地掩埋，可到了前村，人家说已经嗮了好几天的芥菜，水分少，合算，就让我拉过去，价格比这里正好高出一倍。 妹夫，不管咋，你就卖给嫂子200斤吧。 嫂子，实在对不起，做买卖都是为了挣钱，我也是啊，我不能放着高价不卖，低价卖给你吧，你说对不对？ 张嫂说，那我就按你在前村的价格买吧。 嫂子，我是一个守信用的人，就这么一点货，前村都不够卖的，哪能卖给你啊。 村民们见张嫂软磨硬泡，迟军怎么都不肯卖给她，再看看那小四轮还是一车一车地往外拉，大伙就更急了。“呼啦”一下围住了迟军，说你不能再拉了，都是乡里乡亲的，何必较劲呢？ 迟军说，不是我较劲，是你们大伙儿不要，我才拉走的啊。 要，要，要，都快嗮干了，怎么能不要呢？ 可我原来那个价格不能卖给你们了，前村都给我翻了一番。 村民们一下退后了，聚在一起私语了好大一阵子，才说就按前村的价买了。 迟军“噗呲”一声笑了，说那可不行，只有涨价了我才愿意和前村毁约。 村民们说，你是我们村的女婿，你少赚点，我们再多上几分钱也行。 … Read more